La Guemara rejette cette preuve : Au contraire, le sang devrait être inclus dans l’exigence d’y appliquer du sel, puisqu’il rend l’offrande permise à être sacrifiée et consommée, comme c’est le cas à l’égard de la poignée, qui rend le reste de l’offrande de farine permis à la consommation. De plus, le sang devient invalide au coucher du soleil et ne peut plus être aspergé sur l’autel, comme c’est la halakha concernant la poignée d’une offrande de farine, tandis que les membres de l’holocauste peuvent être sacrifiés à tout moment pendant la nuit. La Guemara répond : Ces caractéristiques communes à l’offrande de farine et aux membres de l’holocauste sont plus nombreuses que celles communes au sang et à l’offrande de farine.

§ La Guemara poursuit la discussion de la baraita : Le Maître a dit plus haut : Si le verset avait énoncé seulement : Et toute offrande tu assaisonneras de sel, j’en déduirais que cela s’applique même au bois et au sang, qui sont aussi appelés : une offrande. C’est pourquoi le verset dit : « et toute ton offrande de farine » (Lévitique 2:13), pour enseigner que, de même que l’offrande de farine est unique en ce que d’autres éléments viennent comme exigence pour elle, de même toute chose qui est unique en ce que d’autres éléments viennent comme exigence pour elle requiert l’application du sel. Par conséquent, le bois et le sang ne requièrent pas de salage, car dans leur cas aucun autre élément n’est nécessaire. La Guemara demande : Qui as-tu entendu dire que le bois est appelé une offrande ? C’est Rabbi Yehouda HaNassi. Mais selon Rabbi Yehouda HaNassi, le bois en fait ne requiert-il pas le salage ?

C’est comme cela est enseigné dans une baraita : Le verset déclare : « Et lorsque quelqu’un apporte une offrande de farine [korban minḥa]” (Lévitique 2:1). Le mot superflu korban enseigne que l’on peut offrir volontairement du bois comme offrande pour l’autel. Et quelle quantité de bois doit-on apporter s’il ne précise pas de quantité ? Deux bûches. Et l’appui au fait que le bois peut être apporté comme offrande volontaire vient d’un verset, comme le verset déclare : « Et nous avons tiré au sort pour l’offrande de bois » (Néhémie 10:35). Rabbi Yehuda HaNasi dit : Ce don volontaire de bois est une offrande comme une offrande de farine, et par conséquent elle nécessite du sel et nécessite d’être apportée au coin de l’autel, comme une offrande de farine.

Et Rava dit : Selon la déclaration de Rabbi Yehuda HaNasi, le bois donné de cette manière nécessite le prélèvement d’une poignée, tout comme dans le cas d’une offrande de farine, une portion du bois doit être retirée et sacrifiée séparément. Et Rav Pappa dit que, selon la déclaration de Rabbi Yehuda HaNasi, puisque c’est une offrande pour l’autel, le bois apporté comme offrande doit être placé sur d’autre bois pour brûler, comme toute autre offrande qui est brûlée sur du bois sur l’autel. Apparemment, cela signifie que Rabbi Yehuda HaNasi, qui soutient que le bois est appelé une offrande, soutient également qu’il nécessite l’application de sel, contrairement à la décision dans la baraita.

La Guemara répond : Retire le bois de la baraitaici, car il n’est pas exclu par l’expression « et toute ton offrande de farine ». La Guemara demande : Mais alors, l’expression dans le verset « et toute ton offrande de farine » vient exclure quoi ? Si elle sert à exclure le sang, cela est dérivé de la suite du verset, qui dit : « de ton offrande de farine », comme cela est expliqué dans la suite de la baraita.