Puisque Shekalim est lu à partir de la section de la Torah qui suit immédiatement la lecture hebdomadaire régulière de la Torah, les gens diront à tort qu'ils ont simplement prolongé la lecture régulière puis se sont arrêtés là, et ils ne se rendront pas compte que la dernière lecture était en réalité pour Shekalim.

Au contraire, Abaye a dit : Six personnes lisent depuis « Et tu ordonneras » jusqu’à, mais sans inclure « Et tu feras une cuve de cuivre », qui conclut la section utilisée pour Shekalim. Et ensuite une personne répète et lit Shekalim depuis « Quand tu feras le dénombrement » jusqu’à, mais sans inclure « Et tu feras une cuve de cuivre. » La répétition de cette section sert à souligner le fait qu’elle a été lue pour Shekalim.

La Guemara soulève une objection à partir d’une baraita : Si le Chabbat où Shekalim doit être lu tombe le Chabbat où la section à lire dans la lecture hebdomadaire régulière est adjacente àShekalim, que ce soit le Chabbat précédant ce Chabbat ou le suivant, alors ils lisent et répètentShekalim.

Certes, selon l’opinion de Abaye, cela s’explique bien, car la conclusion de la baraita, selon laquelle nous répétons Shekalim, soutient son opinion. Mais selon l’opinion de Rabbi Yitzḥak Nappaḥa, cela est difficile.

La Guemara répond : Rabbi Yitzḥak Nappaḥa aurait pu te dire : Et selon Abaye, est-ce que cela s’explique vraiment bien ? La référence de la baraita à un cas où le Chabbat lors duquel on lit Shekalim précède le Chabbat lors duquel cette section sera lue dans le cadre de la lecture hebdomadaire s’explique bien, puisque cela peut effectivement se produire. Cependant, en ce qui concerne la référence à ce Chabbat suivant le Chabbat lors duquel cette section est lue dans le cadre de la lecture hebdomadaire, dans quelles circonstances peut-on trouver ce cas ? Cela ne se produit jamais ainsi.

Au contraire, nécessairement, qu’as-tu à dire ? Que, lorsque la baraita parle de répéter Shekalim lorsque le Chabbat où l’on lit Shekalim suit le Chabbat où on le lit comme lecture hebdomadaire ordinaire, cela signifie que on le répète en le lisant pendant deux Chabbatot consécutifs. De même, ici aussi, lorsque la baraita parle de répéter Shekalim lorsque le Chabbat où l’on lit Shekalim précède le Chabbat où on le lit comme lecture hebdomadaire ordinaire, cela signifie que on le répète en le lisant pendant deux Chabbatot consécutifs.

La Guemara examine un cas similaire : si le Chabbat où Shekalim doit être lu tombe le Chabbat où la section régulière elle-même commence par « Lorsque tu feras le dénombrement, » que faut-il faire ? Rabbi Yitzḥak Nappaḥa a dit : Six personnes lisent depuis « Et tu feras une cuve de cuivre » jusqu’à, mais sans inclure, la section de « Et il assembla » (Exode 30:17–34:35). C’est toute la section hebdomadaire régulière de « Lorsque tu feras le dénombrement » sans le passage d’ouverture, qui est aussi la section de Shekalim. Et ensuite une personne revient et lit la section de Shekalim depuis « Lorsque tu feras le dénombrement » jusqu’à, mais sans inclure, « Et tu feras une cuve de cuivre ».

Abaye s’oppose vivement à cela : Maintenant les gens diront à tort qu’ils lisent la portion hebdomadaire ordinaire dans le désordre, et ils ne se rendront pas compte que la dernière lecture était en réalité pour la portion de Shekalim. Au contraire, Abaye a dit : Six personnes lisent toute la portion de « Lorsque tu feras le dénombrement » jusqu’à mais sans inclure la portion de « Et il assembla » (Exode 30:11–34:35), et ensuite une personne répète et lit la portion de Shekalim depuis « Lorsque tu feras le dénombrement » jusqu’à mais sans inclure « Et tu feras une cuve d’airain. »

La Guemara note : Il est enseigné dans une baraitaconformément à l’opinion d’Abaye : Si le Chabbat où Shekalim doit être lu tombe le Chabbat où la section régulière elle-même est « Lorsque tu feras le dénombrement », la première partie de cette section est lue une fois dans le cadre de la lecture hebdomadaire et ensuite répétée comme la section de Shekalim.

§ La michna enseigne : Si la nouvelle lune d’Adar tombe au milieu de la semaine, la communauté avance la lecture de Shekalim à la semaine précédente. À ce sujet, une divergence amoraïque a été énoncée : lorsque la nouvelle lune d’Adar tombe un vendredi, Rav a dit : la communauté avance la lecture de la section à la semaine précédente. Et Chmouel a dit : Ils reportent la lecture de la section au lendemain, et elle est lue le Chabbat suivant.

La Guemara explique les deux opinions : Rav a dit : Ils avancent la lecture à la semaine précédente, car, si l’on lisait la section seulement le lendemain, il y aurait moins que le nombre requis de jours, c’est-à-dire deux semaines, pendant lesquelles l’annonce doit précéder l’installation des tables des changeurs le quinze. Et Shmuel a dit : Ils reportent la lecture de la section au lendemain. Quant à l’argument de Rav, Shmuel aurait pu te dire : En fin de compte, dans une telle année le quinze d’Adar tombe aussi un vendredi, et par conséquent les tables des changeurs ne seront pas sorties avant dimanche. Par conséquent, il y aura tout de même deux semaines complètes entre l’annonce et l’installation des tables. C’est pourquoi ils peuvent reporter la lecture au lendemain.

La Guemara propose diverses preuves à l’appui de l’opinion de Rav : Nous avons appris dans la michna : si la nouvelle lune tombe pendant le milieu de la semaine, ils avancent la lecture de cette section au Chabbat précédent, et, dans un tel cas, ils interrompent la lecture des quatre sections le Chabbat suivant. La Guemara explique la preuve : Quoi ; n’est-ce pas que cela fait référence même à un cas où la nouvelle lune tombe un vendredi ? Cela prouverait l’opinion de Rav. Non ; cela fait référence spécifiquement à un cas où elle tombe pendant le milieu de la semaine.

Viens et écoute une autre preuve tirée d’une baraita : Quel est le premier Chabbat des quatre Chabbatot au cours desquels les portions spéciales sont lues ? Le Chabbat de n’importe quelle semaine au cours de laquelle tombe la nouvelle lune d’Adar, et cela est vrai même si elle tombe un vendredi. La Guemara explique la preuve : Quoi, n’est-ce pas que la baraita enseigne que le cas où elle tombe même un vendredi est semblable au cas où elle tombe au milieu de la semaine, et de même que lorsqu’elle tombe au milieu de la semaine, ils avancent la lecture au Chabbat précédent, de même, lorsqu’elle tombe un vendredi, ils avancent la lecture au Chabbat précédent ? Cela prouverait donc l’opinion de Rav.

Shmuel a dit : Il faut corriger la baraita et, au lieu de dire : Pendant lequel la Nouvelle Lune a lieu, il faut dire : Lequel la Nouvelle Lune a lieu, c’est-à-dire le Chabbat lui-même. Et c’est ainsi que l’école de Shmuel a enseigné : Lequel la Nouvelle Lune a lieu.

La Guemara suggère : Cette dispute entre les amora’im est comme une dispute entre tanna’im, comme cela est enseigné dans une baraita : En ce qui concerne la lecture des quatre sections spéciales, elles interrompent la succession des Shabbatot, c’est-à-dire qu’il y a un Shabbat où aucune section spéciale n’est lue ; telle est l’opinion de Rabbi Yehuda HaNasi. Rabbi Shimon ben Elazar a dit : Elles n’interrompent pas la succession des Shabbatot. Rabbi Shimon ben Elazar a dit : Quand dis-je qu’elles n’interrompent pas la succession des Shabbatot ? Lorsque la nouvelle lune d’Adar tombe un vendredi, car je soutiens que, dans ce cas, Shekalim est lue le lendemain, et par conséquent les quatre sections sont lues pendant quatre semaines consécutives. Cependant, lorsque la nouvelle lune d’Adar tombe en semaine, on avance et on litShekalimle Shabbat précédent, bien que ce soit encore le mois de Shevat, et par conséquent, lors de l’un des Shabbatot d’Adar, il n’y aura pas de lecture. Il semblerait donc que Shmuel soutienne l’opinion de Rabbi Shimon ben Elazar, tandis que Rav soutient l’opinion de Rabbi Yehuda HaNasi.

§ La michna déclare : Le deuxième Chabbat d’Adar, le Chabbat précédant Pourim, on lit la section de « Souviens-toi [zakhor] de ce qu’Amalek a fait » (Deutéronome 25:17–19). La section de Zakhor est associée à Pourim parce que, selon la tradition, Haman était un descendant d’Amalek, et ainsi la victoire sur lui et ses partisans fut une victoire contre Amalek. À ce sujet, un différend amoraïque fut énoncé : Lorsque Pourim tombe un vendredi, Rav dit : la communauté avance la lecture de la section de Zakhor au Chabbat précédent. Et Chmouel dit : Ils la reportent au Chabbat suivant Pourim.

La Guemara explique les deux avis : Rav a dit : Ils l’avancent au Chabbat précédent, afin que l’observance de Pourim ne précède pas le souvenir de la destruction d’Amalek, qui est accompli par la lecture de la section de Zakhor. Et Shmuel a dit : Ils en diffèrent la lecture. Quant à l’argument de Rav, Shmuel aurait pu te dire : Puisqu’il existe des villes entourées de murailles qui observent Pourim le quinzième, au moins en ce qui les concerne, l’observance et le souvenir vont ensemble le même jour, et cela suffit.

La Guemara propose diverses preuves à l’appui de l’opinion de Rav : Nous avons appris dans la michna : Le deuxième Chabbat, on lit la section de Zakhor. La Guemara suggère : N’est-ce pas le cas que, lorsque la nouvelle lune d’Adar tombe un Chabbat, Pourim tombe un vendredi, et pourtant la michna enseigne : Le deuxième Chabbat, on lit la section de Zakhor ? Cela soutient l’opinion de Rav selon laquelle, dans tous les cas, la section est lue avant Pourim. Rav Pappa a dit : Il n’y a pas de preuve, car on pourrait soutenir ce qui suit : Quelle est l’intention de la michna lorsqu’elle parle du deuxième Chabbat ? Cela pourrait vouloir dire le deuxième Chabbat au cours duquel une section spéciale est lue, ce qui, si Pourim tombe un vendredi, n’a lieu qu’après l’interruption du Chabbat précédent, pendant lequel aucune section n’a été lue.

Viens et écoute une autre preuve tirée d’une baraita : Quel est le deuxième Chabbat au cours duquel on lit une portion spéciale ? Le Chabbat de n’importe quelle semaine pendant laquelle Pourim a lieu, et cela s’applique même s’il a lieu le vendredi. La Guemara explique la preuve : Quoi, n’est-ce pas que la baraita enseigne que même si Pourim a lieu le vendredi, le cas est semblable au cas où il a lieu au milieu de la semaine, et par conséquent, de même que lorsqu’il a lieu au milieu de la semaine, nous avançons la lecture au Chabbat précédent, de même, lorsqu’il a lieu le vendredi, nous devrions avancer la lecture au Chabbat précédent ? Cette baraita prouverait donc l’opinion de Rav.

Shmuel a dit : il faut corriger la baraita et, au lieu de dire : Pendant lequel Pourim a lieu, il faut dire : Lequel Pourim a lieu, c’est-à-dire le Chabbat lui-même. Et ainsi l’école de Shmuel a enseigné : Lequel Pourim a lieu.

En ce qui concerne le cas où Pourim tombe le Chabbat même, Rav Houna a dit : Tout le monde est d’accord, c’est-à-dire Rav et Chmouel, pour dire qu’on n’avance pas la lecture de la section de Zakhor au Chabbat précédent, mais qu’on la lit ce Chabbat-là. Et Rav Naḥman a dit : Même dans ce cas, il y a encore un différend, car Rav soutient que, dans tous les cas, le souvenir de la destruction d’Amalek, obtenu par la lecture de la section de Zakhor, doit toujours précéder l’observance de Pourim. Il a également été dit que Rabbi Ḥiyya bar Abba a dit que Rabbi Abba a dit que Rav a dit : Si Pourim tombe le Chabbat, on avance et on lit la section de Zakhor le Chabbat précédent, comme Rav Naḥman comprenait l’opinion de Rav.

§ La michna déclare : Le troisième Chabbat, on lit la section de la Vache rousse [Para] (Nombres 19:1–22). Les Sages ont enseigné dans une baraita : Quel est le troisième Chabbat ? N’importe quel Chabbat qui tombe immédiatement après Pourim. Il a aussi été dit : Rabbi Ḥama, fils de Rabbi Ḥanina, a dit : Le Chabbat qui est immédiatement avant la nouvelle lune de nissan.

La Guemara commente : Et ces deux déclarations ne sont pas en désaccord, car elles se rapportent à des cas différents : Cette déclaration de Rabbi Ḥama, fils de Rabbi Ḥanina, se rapporte à un cas où la Nouvelle Lune de Nissan tombe le Chabbat même. Dans ce cas, la section de HaḤodesh est lue alors, et par conséquent la section de Para est lue le Chabbat précédent. Et cette autre déclaration de la baraita se rapporte à un cas où la Nouvelle Lune de Nissan tombe au milieu de la semaine. Par conséquent, HaḤodesh est lue le Chabbat immédiatement précédent la Nouvelle Lune, et Para est lue le Chabbat d’avant, qui est le Chabbat adjacent à Pourim et qui le suit.

§ La michna déclare : Le quatrième Chabbat, on lit la section de « Ce mois [haḥodesh] sera pour vous » (Exode 12:1–20). Les Sages ont enseigné dans une baraita : Lorsque la Nouvelle Lune d’Adar tombe un Chabbat, on lit « Quand tu feras le dénombrement » comme section de Shekalim. Et on lit comme haftara l’histoire concernant Yehoïada le prêtre (II Rois 12:1–27). Et quel est le premier Chabbat ? Le Chabbat de n’importe quelle semaine au cours de laquelle tombe la Nouvelle Lune d’Adar, et c’est le cas même si elle tombe un vendredi. Le deuxième Chabbat, on lit la section de Zakhor, et on lit comme haftara « Je me suis souvenu de ce qu’Amalek a fait » (I Samuel 15:1–34). Et quel est le deuxième Chabbat ? Le Chabbat de n’importe quelle semaine au cours de laquelle tombe Pourim, et c’est le cas même s’il tombe un vendredi.

Le troisième Chabbat, on lit la section de la Vache rousse [Para], et on lit comme haftara le passage de « Alors j’aspergerai sur vous une eau pure » (Ézéchiel 36:25–38). Et quel est le troisième Chabbat ? Celui qui est adjacent à Pourim et qui le suit. Le quatrième Chabbat, on lit la section de « Ce mois [haḥodesh] sera pour vous », et on lit comme haftara le passage de « Ainsi parle le Seigneur Dieu : Au premier mois, le premier jour du mois » (Ézéchiel 45:18–46:18).