boire de la bière avec le produit semble approprié et est permis. Les sept représentants ont l’autorité d’annuler la sainteté de la synagogue, et par conséquent le produit de sa vente ne conserve aucune sainteté.

La Guemara raconte : Ravina avait un certain terrain sur lequel se trouvait un monticule provenant des ruines d’une synagogue. Il se présenta devant Rav Ashi et lui dit : Quelle est la halakha concernant le fait d’ensemencer la terre ? Il lui dit : Va l’acheter aux sept représentants de la ville lors d’une assemblée des habitants de la ville, et alors tu pourras l’ensemencer.

Rami bar Abba était un jour en train de construire une synagogue. Il y avait une vieille synagogue qu’il souhaitait démolir, et en apporter des briques et des poutres, et les amener là-bas, afin de construire une nouvelle synagogue. Il s’assit et réfléchit à ce qu’avait dit Rav Ḥisda, car Rav Ḥisda a dit : On ne doit pas démolir une synagogue avant d’en avoir construit une autre. Rami bar Abba raisonna que la décision de Rav Ḥisda là-bas est due à une crainte de négligence, car peut-être qu’après la démolition de la première synagogue, les gens seront négligents et qu’une nouvelle ne sera jamais construite. Cependant, dans un cas comme celui-ci, où la nouvelle synagogue doit être construite directement à partir des matériaux de l’ancienne, quelle est la halakha ? Il se présenta devant Rav Pappa pour demander son avis, et celui-ci le lui interdit. Il se rendit ensuite devant Rav Huna, et celui-ci aussi le lui interdit.

Rava a dit : En ce qui concerne cette synagogue, l’échanger contre un autre bâtiment ou la vendre contre de l’argent est permis, mais la louer ou l’hypothéquer est interdit. Quelle en est la raison ? Lorsqu’une synagogue est louée ou hypothéquée, elle demeure dans son état sacré. Il est donc interdit de la louer ou de l’hypothéquer, car elle serait alors utilisée à une fin non sacrée. Cependant, si elle est échangée ou vendue, sa sainteté est transférée à l’autre bâtiment ou au produit de la vente, et par conséquent l’ancien bâtiment de la synagogue peut être utilisé à n’importe quelle fin.

La même halakha est aussi vraie pour les briques d’une synagogue ; il est permis de les échanger ou de les vendre, mais il est interdit de les louer. La Guemara commente : Cela s’applique aux vieilles briques qui ont déjà fait partie d’une synagogue, mais quant aux nouvelles briques qui ont seulement été désignées pour être utilisées dans une synagogue, nous n’avons pas de problème avec cela si elles sont louées pour un usage non sacré.

Et même selon celui qui a dit que la simple désignation est significative, c’est-à-dire que, bien qu’un certain objet n’ait pas encore été utilisé pour l’usage désigné, les implications halakhiques de son utilisation à cette fin prennent déjà effet, cela ne s’applique que dans un cas où il a été créé dès le départ pour cette fin, par exemple, quelqu’un qui tisse un vêtement destiné à servir de linceul pour un cadavre. Cependant, ici les briques sont comparables à un fil déjà filé qui a ensuite été désigné pour être utilisé pour tisser des linceuls funéraires. En ce qui concerne une telle désignation, où rien n’a été créé spécifiquement pour l’usage désigné, personne n’a dit que la désignation est significative.

Rav Aḥa et Ravina sont en désaccord sur la question de savoir s’il est permis de donner une synagogue en cadeau pour qu’elle soit ensuite utilisée à une fin non sacrée. L’un d’eux l’a interdit, et l’autre l’a permis. Celui qui l’interdit dit : Est-il possible que par cela, par ce seul acte de donation, sa sainteté soit retirée ? Cela ne peut pas être le cas. Puisque la synagogue n’a été échangée contre rien d’autre, il n’existe rien vers quoi la sainteté puisse être transférée. Par conséquent, la synagogue reste sacrée. Et celui qui l’a permis le fait parce qu’il raisonne que si le donateur n’avait pas reçu de bénéfice à donner la synagogue, il ne l’aurait pas donnée. Par conséquent, le cadeau est redevenu comme une vente, et la sainteté est transférée au bénéfice reçu.

§ Les Sages ont enseigné dans une baraita : Les objets utilisés dans l’accomplissement d’une mitsva peuvent être jetés après usage. Bien que ces objets aient été utilisés dans l’accomplissement d’une mitsva, ils n’en deviennent pas pour autant sanctifiés. Cependant, les objets associés à la sainteté du nom de Dieu, c’est-à-dire les objets sur lesquels le nom de Dieu est écrit, et les objets qui servent un objet sur lequel le nom de Dieu est écrit, même après qu’ils ne sont plus utilisés, doivent être enterrés de manière respectueuse. Et ces objets sont considérés comme objets de mitsva : Une soukka ; un loulav ; un shofar ; et des franges rituelles. Et ces objets sont considérés comme objets de sainteté : Les étuis de rouleaux, c’est-à-dire de rouleaux de la Torah ; phylactères ; et mezouzot ; et un contenant pour un rouleau de la Torah ; et une housse pour les phylactères ; et leurs lanières.

Rava a dit : Au début, j’avais l’habitude de dire que ce lutrin dans la synagogue sur lequel la Torah est lue est seulement un accessoire d’un accessoire de sainteté, car le rouleau de la Torah ne repose pas directement sur le lutrin, mais plutôt sur le tissu qui le recouvre. Et la halakha est que, lorsqu’un accessoire d’un accessoire de sainteté n’est plus utilisé, il est permis de le jeter. Cependant, une fois que j’ai vu que le rouleau de la Torah est parfois placé directement sur le lutrin sans tissu intermédiaire, j’ai dit que c’est un accessoire utilisé directement pour des objets de sainteté, et à ce titre il est interdit de simplement le jeter après usage.

Et Rava aussi a dit : Au début, j’avais l’habitude de dire que ce rideau, placé à l’ouverture de l’arche comme ornement, est seulement un accessoire d’un accessoire de sainteté, car il sert à embellir l’arche mais n’est pas utilisé directement pour le rouleau de la Torah. Cependant, une fois que j’ai vu que parfois le rideau est plié et qu’un rouleau de la Torah est placé dessus. J’ai dit que c’est un accessoire utilisé directement pour des objets de sainteté et, à ce titre, il est interdit de simplement le jeter après usage.

Et Rava a en outre dit : En ce qui concerne cette arche qui s’est disloquée, il est permis de construire une arche plus petite à partir de ses matériaux, car cela est permis, puisque toutes deux ont le même degré de sainteté, mais utiliser les matériaux pour construire un lutrin est interdit parce que le lutrin a un degré de sainteté inférieur. Et Rava a également dit : En ce qui concerne ce rideau utilisé pour orner une arche qui s’est usé, le transformer en une étoffe d’enveloppement pour des rouleaux de la Torah est permis, mais le transformer en une étoffe d’enveloppement pour un rouleau de l’un des cinq livres de la Torah est interdit.

Et Rava a aussi dit : En ce qui concerne ces étuis pour conserver des rouleaux de l’un des cinq livres de la Torah et des sacs pour conserver des rouleaux de Torah, ils sont classés comme objets de sainteté. Par conséquent, ils doivent être enterrés lorsqu’ils ne sont plus utilisés. La Guemara demande : N’est-ce pas évident ? La Guemara répond : De peur que tu ne dises que, puisque ces objets ne sont pas faits pour l’honneur des rouleaux mais sont faits simplement pour assurer une protection, ils ne devraient pas être classés comme objets de sainteté, Rava nous enseigne donc que, bien qu’ils soient effectivement faits pour protéger les rouleaux, ils leur confèrent aussi de l’honneur et doivent donc être classés comme objets de sainteté.

La Guemara raconte : Il y avait une certaine synagogue des Juifs de Rome qui donnait sur une pièce dans laquelle se trouvait un cadavre, propageant ainsi l’impureté rituelle du cadavre dans toute la synagogue. Et les prêtres souhaitaient entrer dans la synagogue afin d’y prier. Cependant, cela leur était interdit, car un prêtre ne peut pas entrer en contact avec l’impureté rituelle d’un cadavre. Ils vinrent parler à Rava de ce qu’il fallait faire. Il leur dit : Soulevez l’arche et placez-la dans l’ouverture entre les deux pièces, car c’est un ustensile en bois destiné à rester à un endroit et à ne pas être déplacé de là, et la halakha est qu’un ustensile en bois destiné à rester en place n’est pas susceptible de contracter l’impureté rituelle, et par conséquent il sert de barrière pour empêcher la propagation de l’impureté rituelle.

Les rabbins dirent à Rava : Mais l’arche n’est-elle pas parfois déplacée alors qu’un rouleau de la Torah repose encore à l’intérieur, et par conséquent c’est un ustensile qui est déplacé aussi bien lorsqu’il est plein que lorsqu’il est vide ; un tel ustensile est susceptible d’impureté rituelle et ne peut empêcher l’impureté rituelle de se propager. Il leur dit : Si tel est le cas, si c’est comme vous l’affirmez, alors il n’est pas possible de remédier à la situation.

Mar Zutra a dit : En ce qui concerne les étoffes servant à envelopper les rouleaux de la Torah qui se sont usées, elles peuvent être transformées en linceuls pour un mort qui n’a personne pour l’enterrer [met mitzva], et c’est leur manière la plus appropriée d’être inhumées.

Et Rava dit : Un rouleau de la Torah qui s’est usé est enterré et inhumé à côté d’un érudit de la Torah, et à cet égard, un érudit de la Torah est défini même comme quelqu’un qui ne fait qu’étudier les halakhot dans la Michna et les baraitot, sans être compétent dans leur analyse. Rav Aḥa bar Ya’akov dit : Et lorsqu’il est enterré, on le place d’abord dans un récipient en terre cuite, comme il est dit : « Mettez-les dans un récipient en terre cuite, afin qu’ils se conservent de nombreux jours » (Jérémie 32:14).

§ Et Rav Pappi a dit au nom de Rava : Convertir un bâtiment d’une synagogue en maison d’étude est permis, mais d’une maison d’étude en synagogue est interdit, car il soutient qu’une maison d’étude possède un degré de sainteté plus élevé qu’une synagogue. Et Rav Pappa, au nom de Rava, enseigne l’inverse, car il soutient qu’une synagogue possède un degré de sainteté plus élevé qu’une maison d’étude. Rav Aḥa a dit :