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שֵׁית מְאָה וְחַד סְרֵי הָוֵי, ״אָנֹכִי״ וְ״לֹא יִהְיֶה לְךָ״ – מִפִּי הַגְּבוּרָה שְׁמַעְנוּם.
c’est 611, le nombre de mitzvot qui ont été reçues et enseignées par Moïse, notre maître. En outre, il y a deux mitzvot : « Je suis l’Éternel ton Dieu » et : « Tu n’auras pas d’autres dieux » (Exode 20:2, 3), les deux premiers des Dix Commandements, que nous avons entendus de la bouche du Tout-Puissant, pour un total de 613.
(סימן דמשמק סק).
La Guemara fournit un moyen mnémotechnique pour les figures de la Torah citées au cours de la discussion qui suit : Dalet, mem, shin, mem, kuf ; samekh, kuf ; représentant David, Michée, Isaïe, Amos, Habacuc, Amos et Ézéchiel.
בָּא דָּוִד וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת עֶשְׂרֵה, דִּכְתִיב ״מִזְמוֹר לְדָוִד [ה׳] מִי יָגוּר בְּאׇהֳלֶךָ מִי יִשְׁכֹּן בְּהַר קׇדְשֶׁךָ. הוֹלֵךְ תָּמִים וּפוֹעֵל צֶדֶק וְדֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ, לֹא רָגַל עַל לְשֹׁנוֹ לֹא עָשָׂה לְרֵעֵהוּ רָעָה וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ. נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד נִשְׁבַּע לְהָרַע וְלֹא יָמִר. כַּסְפּוֹ לֹא נָתַן בְּנֶשֶׁךְ וְשֹׁחַד עַל נָקִי לֹא לָקָח עֹשֵׂה אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם״.
Rabbi Simlaï poursuivit : le roi David vint et établit les 613 mitzvot sur onze mitzvot, comme il est écrit : « Psaume de David. Seigneur, qui séjournera dans Ton Tabernacle ? Qui demeurera sur Ta montagne sainte ? Celui qui marche avec intégrité, pratique la justice et dit la vérité dans son cœur. Qui n’a pas de médisance sur sa langue, ne fait pas de mal à son prochain et ne jette pas l’opprobre sur son parent. Celui aux yeux duquel une personne vile est méprisée, mais qui honore ceux qui craignent le Seigneur ; il jure à son propre détriment et ne change pas. Il ne prête pas son argent à intérêt et n’accepte pas de pot-de-vin contre l’innocent. Celui qui agit ainsi ne sera jamais ébranlé » (Psaumes, chapitre 15). Onze attributs qui facilitent l’entrée d’une personne dans le Monde à Venir figurent dans cette liste.
״הוֹלֵךְ תָּמִים״ – זֶה אַבְרָהָם, דִּכְתִיב ״הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים״.
La Guemara analyse ces versets : « Celui qui marche avec intégrité » ; cela fait référence à celui qui se conduit comme notre patriarche Abraham, comme il est écrit à son sujet : « Marche devant Moi et sois intègre » (Genèse 17:1).
״פּוֹעֵל צֶדֶק״ – כְּגוֹן אַבָּא חִלְקִיָּהוּ.
« Justice par les œuvres »; cela fait référence à quelqu’un comme Abba Ḥilkiyyahu, un ouvrier qui n’interrompait pas son travail, même pour saluer les gens ; il continuait à travailler avec droiture.
״וְדוֹבֵר אֱמֶת בִּלְבָבוֹ״ – כְּגוֹן רַב סָפְרָא.
« Et dit la vérité dans son cœur » ; cela fait référence à quelqu’un comme Rav Safra, qui récitait le Shema lorsqu’une personne s’est approchée de lui pour acheter un objet. Il avait l’intention d’accepter l’offre de cet homme, mais il ne pouvait pas répondre, car il est interdit d’interrompre la récitation du Shema. L’acheteur a mal interprété le silence de Rav Safra et a conclu que Rav Safra demandait un prix plus élevé, il a donc augmenté son offre. Rav Safra a insisté pour lui vendre l’objet pour la somme qui lui avait été offerte au départ.
״לֹא רָגַל עַל לְשֹׁנוֹ״ – זֶה יַעֲקֹב אָבִינוּ, דִּכְתִיב ״אוּלַי יְמֻשֵּׁנִי אָבִי וְהָיִיתִי בְעֵינָיו כִּמְתַעְתֵּעַ״.
« Celui qui n’a pas de médisance sur sa langue » ; cela fait référence à celui qui se conduit comme notre patriarche Jacob, qui ne voulait pas tromper son père afin de recevoir ses bénédictions, comme il est écrit : « Peut-être que mon père me touchera, et je serai à ses yeux comme un imposteur » (Genèse 27:12).
״לֹא עָשָׂה לְרֵעֵהוּ רָעָה״ – שֶׁלֹּא יָרַד לְאוּמָּנוּת חֲבֵירוֹ.
«Et ne fait pas de mal à son prochain» ; cela fait référence à celui qui n’a pas porté atteinte au commerce d’autrui, constituant une concurrence illégale.
״וְחֶרְפָּה לֹא נָשָׂא עַל קְרֹבוֹ״ – זֶה הַמְקָרֵב אֶת קְרוֹבָיו.
«Et ne fait pas peser l’opprobre sur son parent» ; cela fait référence à celui qui rapproche ses proches, et ne les éloigne pas lorsqu’ils lui font honte.
״נִבְזֶה בְּעֵינָיו נִמְאָס״ – זֶה חִזְקִיָּהוּ הַמֶּלֶךְ, שֶׁגֵּירַר עַצְמוֹת אָבִיו בְּמִטָּה שֶׁל חֲבָלִים.
« Aux yeux duquel une personne vile est méprisée » ; cela fait référence à celui qui se conduit comme le roi Ézéchias, qui traîna les ossements de son mauvais père, le roi Achaz, sur un lit de cordes, parce qu’il méprisait ceux qui étaient considérés comme vils aux yeux de Dieu.
״וְאֶת יִרְאֵי ה׳ יְכַבֵּד״ – זֶה יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה, שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁהָיָה רוֹאֶה תַּלְמִיד חָכָם הָיָה עוֹמֵד מִכִּסְּאוֹ וּמְחַבְּקוֹ וּמְנַשְּׁקוֹ וְקוֹרֵא לוֹ ״אָבִי אָבִי, רַבִּי רַבִּי, מָרִי מָרִי״.
« Et il honore ceux qui craignent le Seigneur » ; cela fait référence à celui qui se conduit comme Josaphat, roi de Judée, qui, lorsqu’il voyait un érudit de la Torah, se levait de son trône, l’embrassait et le baisait, et l’appelait : Mon père, mon père, mon maître, mon maître, mon seigneur, mon seigneur.
״נִשְׁבַּע לְהָרַע וְלֹא יָמִר״ – כְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֱהֵא בְּתַעֲנִית עַד שֶׁאָבֹא לְבֵיתִי.
« Il jure à son propre détriment et ne change pas » ; cela est conforme à la conduite de Rabbi Yoḥanan, car Rabbi Yoḥanan avait l’habitude de dire sous forme de vœu, lorsqu’il cherchait à s’abstenir de manger chez autrui : Je jeûnerai jusqu’à ce que j’arrive chez moi. Il accomplissait ce vœu et s’abstenait de manger, bien qu’il n’ait fait ce vœu que pour éviter de manger en ce lieu.
״כַּסְפּוֹ לֹא נָתַן בְּנֶשֶׁךְ״ – אֲפִילּוּ (בְּ)רִבִּית גּוֹי.
« Il ne prête pas son argent à intérêt » ; c’est-à-dire qu’il ne prête pas d’argent à intérêt même à un gentil, ce qui est permis par la loi de la Torah.
״וְשֹׁחַד עַל נָקִי לֹא לָקָח״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי.
« Et n’accepte pas de pot-de-vin contre l’innocent » ; cela fait référence à quelqu’un comme Rabbi Yishmael, fils de Rabbi Yosei, qui refusa de siéger en jugement dans une affaire impliquant son métayer. Comme celui-ci lui apportait un panier de fruits, il craignait de le favoriser inconsciemment.
כְּתִיב ״עֹשֵׂה אֵלֶּה לֹא יִמּוֹט לְעוֹלָם״ – כְּשֶׁהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַגִּיעַ לְמִקְרָא הַזֶּה הָיָה בּוֹכֶה, אֲמַר: מַאן דְּעָבֵיד לְהוּ לְכוּלְּהוּ – הוּא דְּלָא יִמּוֹט, הָא חֲדָא מִינַּיְיהוּ – יִמּוֹט.
À la conclusion des versets, il est écrit : « Celui qui accomplit ces choses ne sera jamais ébranlé. » La Guemara rapporte : Lorsque Rabban Gamliel arrivait à ce verset, il pleurait, et disait : C’est celui qui a accompli toutes ces actions qui ne sera jamais ébranlé ; mais s’il n’en a accompli qu’une seule, il sera ébranlé.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מִי כְּתִיב ״עֹשֵׂה כׇּל אֵלֶּה״? ״עֹשֵׂה אֵלֶּה״ כְּתִיב, אֲפִילּוּ בַּחֲדָא מִינַּיְיהוּ. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא ״אַל תִּטַּמְּאוּ בְּכׇל אֵלֶּה״, הָתָם נָמֵי, הַנּוֹגֵעַ בְּכׇל אֵלֶּה – הוּא דְּמִטַּמֵּא, בַּחֲדָא מִינַּיְיהוּ – לָא? אֶלָּא לָאו בְּאַחַת מִכׇּל אֵלֶּה, הָכָא נָמֵי בְּאַחַת מִכׇּל אֵלּוּ.
Les Sages lui dirent : Est-il écrit : Celui qui accomplit toutes celles-ci ? Au contraire, l’expression « celui qui accomplit celles-ci » est écrite, indiquant qu’une personne est bénie même dans un cas où elle en a accompli une seule. Et si tu ne dis pas cela, compare cela à un autre verset qui est écrit au sujet de transgressions graves punissables de karet : « Ne vous rendez pas impurs par toutes celles-ci » (Lévitique 18:24). Dirais-tu que là aussi cela signifie que c’est celui qui entre en contact avec toutes celles-ci qui devient impur, mais celui qui entre en contact avec l’une de celles-ci, non, ne devient pas impur ? Au contraire, n’est-ce pas que l’expression « par toutes celles-ci » signifie : Par l’une de toutes celles-ci ? Ici aussi cela signifie que celui qui accomplit l’une de toutes celles-ci a une place dans le Monde à venir.
בָּא יְשַׁעְיָהוּ וְהֶעֱמִידָן עַל שֵׁשׁ, דִּכְתִיב ״הֹלֵךְ צְדָקוֹת וְדֹבֵר מֵישָׁרִים מֹאֵס בְּבֶצַע מַעֲשַׁקּוֹת נֹעֵר כַּפָּיו מִתְּמֹךְ בַּשֹּׁחַד אֹטֵם אׇזְנוֹ מִשְּׁמֹעַ דָּמִים וְעֹצֵם עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע״.
L’exposé du rabbin Simlaï se poursuit : Isaïe est venu et a établi les 613 mitzvot sur six, comme il est écrit : « Celui qui marche avec droiture et parle avec rectitude ; celui qui méprise le gain des oppressions, qui secoue ses mains pour ne pas accepter de pot-de-vin, qui bouche ses oreilles pour ne pas entendre le sang, et ferme ses yeux pour ne pas voir le mal » (Isaïe 33:15).
״הֹלֵךְ צְדָקוֹת״ – זֶה אַבְרָהָם אָבִינוּ, דִּכְתִיב ״כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה וְגוֹ׳״.
La Guemara développe : « Celui qui marche avec droiture » ; cela fait référence à celui qui se conduit comme notre patriarche Abraham, comme il est écrit à son sujet : « Car Je l’ai connu, afin qu’il ordonne » à ses enfants… d’accomplir droiture et justice » (Genèse 18:19).
״וְדֹבֵר מֵישָׁרִים״ – זֶה שֶׁאֵינוֹ מַקְנִיט פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים.
«Et parle avec droiture»; cela fait référence à celui qui ne fait pas honte à une autre personne en public.
״מֹאֵס בְּבֶצַע מַעֲשַׁקּוֹת״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע.
« Celui qui méprise le gain tiré des oppressions »; cela fait référence à quelqu’un comme Rabbi Yishmael ben Elisha, qui refusa de siéger en jugement dans une affaire impliquant quelqu’un qui lui avait donné des dons sacerdotaux, afin d’éviter toute apparence d’inconduite.
״נֹעֵר כַּפָּיו מִתְּמֹךְ בַּשֹּׁחַד״ – כְּגוֹן רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי.
« Celui qui secoue ses mains pour ne pas accepter de pots-de-vin » ; cela fait référence à quelqu’un comme Rabbi Yishmael, fils de Rabbi Yosei, qui, comme expliqué ci-dessus, a refusé de siéger en jugement dans une affaire impliquant son métayer.
״אֹטֵם אׇזְנוֹ מִשְּׁמֹעַ דָּמִים״ – דְּלָא שָׁמַע בְּזִילוּתָא דְּצוּרְבָּא מֵרַבָּנַן וְשָׁתֵיק, כְּגוֹן רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
« Celui qui se bouche les oreilles pour ne pas entendre le sang »; cela fait référence à quelqu’un qui n’entendrait pas la dérision envers un érudit de la Torah et resterait silencieux, tel que Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, qui était bien connu pour cela.
״וְעֹצֵם עֵינָיו מֵרְאוֹת בְּרָע״ – כְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: זֶה שֶׁאֵינוֹ מִסְתַּכֵּל בְּנָשִׁים בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמְדוֹת עַל הַכְּבִיסָה.
« Et ferme les yeux pour ne pas voir le mal » doit être compris conformément à la déclaration de Rabbi Ḥiyya bar Abba, car Rabbi Ḥiyya bar Abba dit : Cela fait référence à celui qui ne regarde pas les femmes lorsqu’elles se tiennent près de la lessive au bord de la rivière. Les femmes relevaient les vêtements qu’elles portaient afin de les garder hors de l’eau, exposant ainsi une partie de leur corps.
וּכְתִיב: ״הוּא מְרוֹמִים יִשְׁכּוֹן״.
Et il est écrit au sujet de celui qui accomplit ces choses : « Il habitera dans les hauteurs ; sa forteresse sera faite de rochers fortifiés ; son pain lui sera donné, ses eaux seront assurées » (Ésaïe 33:16).
בָּא מִיכָה וְהֶעֱמִידָן עַל שָׁלֹשׁ, דִּכְתִיב ״הִגִּיד לְךָ אָדָם מַה טּוֹב וּמָה ה׳ דּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כִּי אִם עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם (ה׳) אֱלֹהֶיךָ״.
Michée est venu et a établi les 613 mitzvot sur trois, comme il est écrit : « Il t’a été déclaré, ô homme, ce qui est bon, et ce que le Seigneur demande de toi ; seulement pratiquer la justice, aimer la miséricorde et marcher humblement avec ton Dieu » (Michée 6:8).
״עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט״ – זֶה הַדִּין. ״אַהֲבַת חֶסֶד״ – זֶה גְּמִילוּת חֲסָדִים. ״וְהַצְנֵעַ לֶכֶת״ – זֶה הוֹצָאַת הַמֵּת וְהַכְנָסַת כַּלָּה. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה דְּבָרִים שֶׁאֵין דַּרְכָּן לַעֲשׂוֹתָן בְּצִנְעָא, אָמְרָה תּוֹרָה ״וְהַצְנֵעַ לֶכֶת״, דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּם לַעֲשׂוֹתָם בְּצִנְעָא – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
La Guemara développe : « Pratiquer la justice », cela désigne la justice ; « aimer la miséricorde », cela fait allusion aux actes de bonté bienveillante ; « et marcher humblement avec ton Dieu », cela fait allusion au fait de porter un mort indigent à l’enterrement et d’accompagner une mariée pauvre jusqu’à son dais nuptial, deux actes qui doivent être accomplis sans éclat glorifiant celui qui les accomplit. La Guemara remarque : Et ces choses ne sont-elles pas déduites a fortiori ? Si, concernant des choses qui ont tendance à se faire en public, par exemple les enterrements et les mariages, la Torah dit : « marche humblement » lorsqu’on les accomplit, alors, dans des choses qui ont tendance à se faire en privé, par exemple la charité et l’étude de la Torah, à plus forte raison doivent-elles être accomplies en privé.
חָזַר יְשַׁעְיָהוּ וְהֶעֱמִידָן עַל שְׁתַּיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ שִׁמְרוּ מִשְׁפָּט וַעֲשׂוּ צְדָקָה״. בָּא עָמוֹס וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ לְבֵית יִשְׂרָאֵל דִּרְשׁוּנִי וִחְיוּ״. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵימָא דִּרְשׁוּנִי בְּכׇל הַתּוֹרָה! אֶלָּא: בָּא חֲבַקּוּק וְהֶעֱמִידָן עַל אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה״.
Isaïe a alors ramené les 613 mitzvot à deux, comme il est dit : « Ainsi parle le Seigneur : Observez la justice et pratiquez la droiture » (Isaïe 56:1). Amos est venu et a ramené les 613 mitzvot à une, comme il est dit : « Ainsi parle le Seigneur à la maison d’Israël : Cherchez-Moi et vivez » (Amos 5:4). Rav Naḥman bar Yitzḥak objecte à cela : Rien ne prouve que le verset d’Amos ramène toutes les mitzvot à une seule ; dis qu’Amos veut dire : Cherchez-Moi dans toute la Torah, car le verset ne précise pas la manière dont on doit chercher le Seigneur. Plutôt, dis : Habacuc est venu et a ramené les 613 mitzvot à une, comme il est dit : « Mais le juste vivra par sa foi » (Habacuc 2:4).
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: אַרְבַּע גְּזֵירוֹת גָּזַר מֹשֶׁה רַבֵּינוּ עַל יִשְׂרָאֵל, בָּאוּ אַרְבָּעָה נְבִיאִים וּבִיטְּלוּם. מֹשֶׁה אָמַר: ״וַיִּשְׁכֹּן יִשְׂרָאֵל בֶּטַח בָּדָד עֵין יַעֲקֹב״, בָּא עָמוֹס וּבִיטְּלָהּ, [שֶׁנֶּאֱמַר]: ״חֲדַל נָא מִי יָקוּם יַעֲקֹב וְגוֹ׳״ וּכְתִיב ״נִחַם ה׳ עַל זֹאת״.
§ Rabbi Yosei bar Ḥanina dit : Moïse, notre maître, a décrété quatre décrets sur le peuple juif, et quatre prophètes sont venus et les ont révoqués. Moïse a dit : « Et Israël demeure en sécurité, la source [ein] de Jacob seule » (Deutéronome 33:28), indiquant que le peuple juif ne demeurera en sécurité que lorsqu’il atteindra un niveau spirituel élevé semblable à [me’ein] celui de notre patriarche Jacob. Amos est venu et l’a révoqué, comme il est dit : « Seigneur Dieu, cesse, je T’en prie ; comment Jacob tiendra-t-il, car il est petit » (Amos 7:5), et immédiatement après il est dit : « Le Seigneur s’en repentit ; cela non plus n’arrivera pas, dit le Seigneur Dieu » (Amos 7:6).
מֹשֶׁה אָמַר: ״וּבַגּוֹיִם הָהֵם לֹא תַרְגִּיעַ״, בָּא יִרְמְיָה וְאָמַר: ״הָלוֹךְ לְהַרְגִּיעוֹ יִשְׂרָאֵל״.
Moïse a dit : « Et parmi ces nations tu n’auras aucun repos » (Deutéronome 28:65). Jérémie est venu et l’a révoqué, et a dit : « Même Israël, quand j’irai le faire reposer » (Jérémie 31:1), indiquant que le peuple juif trouvera du repos même en exil.
מֹשֶׁה אָמַר: ״פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל בָּנִים״, בָּא יְחֶזְקֵאל וּבִיטְּלָהּ: ״הַנֶּפֶשׁ הַחֹטֵאת הִיא תָמוּת״.
Moïse a dit : « Il visite la transgression des pères sur les fils » (Exode 34:7). Ézéchiel est venu et l’a révoqué : « L’âme qui pèche, c’est elle qui mourra » (Ézéchiel 18:4), et non les enfants de cette âme.
מֹשֶׁה אָמַר ״וַאֲבַדְתֶּם בַּגּוֹיִם״, בָּא יְשַׁעְיָהוּ וְאָמַר: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל״.
Moïse a dit : « Et vous périrez parmi les nations » (Lévitique 26:38). Isaïe est venu et l’a révoqué, et a dit : « Et il arrivera en ce jour-là que le grand shofar sera sonné, et ceux qui étaient perdus dans le pays d’Assyrie viendront » (Isaïe 27:13).
אָמַר רַב: מִסְתְּפֵינָא מֵהַאי קְרָא ״וַאֲבַדְתֶּם בַּגּוֹיִם״. מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: דִּלְמָא כַּאֲבֵידָה הַמִּתְבַּקֶּשֶׁת, דִּכְתִיב ״תָּעִיתִי כְּשֶׂה אֹבֵד בַּקֵּשׁ עַבְדֶּךָ״! אֶלָּא מִסֵּיפָא [דִּקְרָא], ״וְאָכְלָה אֶתְכֶם אֶרֶץ אֹיְבֵיכֶם״. מַתְקֵיף לַהּ מָר זוּטְרָא: דִּלְמָא כַּאֲכִילַת קִישּׁוּאִין וְדִילּוּעִין.
Rav dit : J’ai peur de ce verset : « Et vous serez perdus parmi les nations. » Rav Pappa objecte à cela : Peut-être que cela signifie que le peuple juif sera comme un objet perdu que son propriétaire recherche, et Dieu ramènera ceux qui sont perdus en exil, comme il est écrit : « Je me suis égaré comme un agneau perdu ; cherche Ton serviteur » (Psaumes 119:176). Au contraire, Rav avait peur de ce qui est écrit dans la dernière partie de ce verset, où il est écrit : « Et la terre de vos ennemis vous consumera. » Mar Zutra objecte à cela : Peut-être que cela signifie comme la consommation des concombres et des courges, qui ne sont pas consommés entièrement. Il en reste une partie, à partir de laquelle d’autres plantes peuvent pousser.
וּכְבָר הָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְשָׁמְעוּ קוֹל הֲמוֹנָהּ שֶׁל רוֹמִי מִפְּלָטָהּ [בְּרָחוֹק] מֵאָה וְעֶשְׂרִים מִיל, וְהִתְחִילוּ בּוֹכִין, וְרַבִּי עֲקִיבָא מְשַׂחֵק. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי מָה אַתָּה מְשַׂחֵק? אָמַר לָהֶם: וְאַתֶּם מִפְּנֵי מָה אַתֶּם בּוֹכִים? אָמְרוּ לוֹ: הַלָּלוּ גּוֹיִם שֶׁמִּשְׁתַּחֲוִים לַעֲצַבִּים וּמְקַטְּרִים לַעֲבוֹדָה זָרָה יוֹשְׁבִין בֶּטַח וְהַשְׁקֵט, וְאָנוּ, בֵּית הֲדוֹם רַגְלֵי אֱלֹהֵינוּ שָׂרוּף
§ À propos des tribulations de l’exil et de l’espoir de rédemption, la Guemara raconte : Et il arriva une fois que Rabban Gamliel, Rabbi Elazar ben Azarya, Rabbi Yehoshua et Rabbi Akiva marchaient sur la route dans l’Empire romain, et ils entendirent le bruit des foules de Rome depuis Pouzzoles à une distance de cent vingt mil. La ville était si grande qu’ils pouvaient entendre son tumulte de très loin. Et les autres Sages se mirent à pleurer, tandis que Rabbi Akiva riait. Ils lui dirent : Pour quelle raison ris-tu ? Rabbi Akiva leur dit : Et vous, pour quelle raison pleurez-vous ? Ils lui dirent : Ces gentils, qui se prosternent devant de faux dieux et brûlent de l’encens pour des idoles, vivent en sécurité et en tranquillité dans cette ville colossale, alors que pour nous, la Maison du marchepied des pieds de notre Dieu, le Temple, est brûlé
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