Et la deuxième bénédiction est : Béni sois-Tu…Créateur de l’humanité.

Et la troisième bénédiction est : Béni sois-Tu…Qui as fait l’humanité à Son image, à l’image de la ressemblance de Sa forme, et de Son être même as formé un édifice (voir Genèse 2:22) pour l’éternité. Béni sois-Tu, Seigneur, Créateur de l’humanité.

La quatrième bénédiction est : Que la ville stérile de Jérusalem se réjouisse et exulte grandement avec le rassemblement de ses enfants en son sein dans la joie. Béni sois-Tu, Seigneur, qui réjouis Sion par ses enfants.

La cinquième bénédiction est : Apporte une grande joie à ces amis aimants, comme Tu as donné de la joie à Tes créations en Éden dans les temps anciens. Béni sois-Tu, Seigneur, qui apportes de la joie au marié et à la mariée.

La sixième bénédiction est : Béni sois-Tu, Seigneur notre Dieu, Roi de l’univers, qui as créé la joie et l’allégresse, le marié et la mariée, le plaisir, l’exultation, le bonheur, le jubilé, l’amour et la fraternité, ainsi que la paix et l’amitié. Bientôt, Seigneur notre Dieu, qu’on entende dans les villes de Judée et dans les rues de Jérusalem le son de la joie et le son de l’allégresse, la voix du marié et la voix de la mariée, la voix joyeuse des mariés sous leur houppa et des jeunes gens lors de leur festin de chant (voir Jérémie 33:11). Béni sois-Tu, Seigneur, qui réjouis le marié avec la mariée. Avec la bénédiction sur le vin, ce sont les sept bénédictions du mariage.

La Guemara rapporte : Il arriva à Lévi de venir à la maison de Rabbi Yehouda HaNassi pendant la célébration du mariage de Rabbi Shimon, son fils, et il récita cinq de ces bénédictions. Il arriva à Rav Assi de venir à la maison de Rav Ashi pendant la célébration du mariage de Mar, son fils, et il récita six de ces bénédictions.

La Guemara suggère : Disons qu’ils sont en désaccord à ce sujet : Un Sage soutient : ce fut un acte de création par lequel l’être humain fut créé. Et un Sage soutient : ce furent deux actes de création par lesquels l’être humain fut créé. La première opinion, selon laquelle il y eut un seul acte de création, repose sur l’idée que l’être humain fut créé avec deux côtés, l’un masculin et l’autre féminin. Il n’y eut pas d’acte supplémentaire de création. L’homme et la femme furent ensuite séparés en deux êtres indépendants. Par conséquent, il n’est pas nécessaire de réciter les deux bénédictions : Celui qui a créé l’humanité, et : Celui qui a créé l’humanité à Son image. La seconde opinion est qu’il y eut en réalité deux actes distincts de création. Par conséquent, il convient de réciter deux bénédictions concernant la création de l’humanité.

La Guemara rejette cette suggestion : Non, tous sont d’accord pour dire que ce n’était qu’un seul acte de création. Cependant, un Sage soutient : C’est selon la pensée initiale que nous procédons. Et un Sage soutient : C’est selon l’action que nous procédons. La pensée initiale de Dieu était de créer l’homme et la femme comme des entités séparées. Finalement, ils furent créés comme une seule entité. Cette explication est comme ce qui suit. Rav Yehuda soulève une contradiction. Dans un verset il est écrit : « Et Dieu créa l’homme à Sa propre image » (Genèse 1:27), ce qui indique un seul acte de création, et dans un autre verset il est écrit : « Mâle et femelle Il les créa » (Genèse 5:2), ce qui indique deux actes. Comment cette apparente contradiction peut-elle être résolue ? Initialement, la pensée vint à l’esprit de Dieu de créer deux êtres, mais finalement un seul fut effectivement créé.

La Guemara rapporte : Rav Ashi se trouva venir à la maison de Rav Kahana pour assister à un mariage. Le premier jour, il récita toutes les sept bénédictions. À partir de ce moment et par la suite, s’il y avait de nouveaux visages présents, il récitait toutes les bénédictions, et sinon, il disait : Ce n’est qu’une extension de la célébration originelle, et il récitait la bénédiction : Dans la demeure de Qui est la joie, dans le zimmun avant la Grâce après le repas, et la sixième bénédiction après la Grâce après le repas : Qui a créé.

§ À propos des bénédictions du mariage, la Guemara poursuit : Du septième jour après le mariage jusqu’au trentième jour, que le marié ait dit aux invités qu’il les invite en raison de la célébration du mariage ou qu’il ne leur ait pas dit qu’il les invite en raison de la célébration du mariage, il récite la bénédiction : Dans la demeure de Qui se trouve la joie. À partir de ce moment, trente jours après le mariage, s’il leur a dit qu’il les invite en raison de la célébration du mariage [hillula], il récite la bénédiction : Dans la demeure de Qui se trouve la joie, sinon il ne la récite pas.

La Guemara demande : Et lorsque le marié leur dit qu’il les invite en raison de la célébration du mariage, jusqu’à quand cette bénédiction est-elle récitée ? Rav Pappi a dit au nom de Rava : Jusqu’à ce que douze mois de l’année se soient écoulés depuis le mariage. Puisque son statut juridique demeure celui d’un marié, la bénédiction : Dans la demeure de Qui réside la joie, peut être récitée. La Guemara demande : Et au départ, avant le mariage, à partir de quand cette bénédiction est-elle récitée ? Rav Pappa a dit : À partir du moment où l’on jette de l’orge dans le mortier pour préparer de la bière pour le mariage. La Guemara demande : Est-ce bien ainsi ? Mais Rav Pappa ne s’est-il pas impliqué dans les préparatifs du mariage de son fils, Abba Mar, et n’a-t-il pas commencé à réciter la bénédiction dès le temps des fiançailles ? Le cas de Rav Pappa est différent, parce que les préparatifs du mariage avaient déjà été préparés pour lui, et il ne restait plus qu’à attendre l’arrivée du moment fixé. Par conséquent, la célébration du mariage a commencé pour lui dès le temps des fiançailles.

La Guemara rapporte : Ravina arrangea pour son fils un mariage avec une femme de la maison de Rav Ḥaviva et récita la bénédiction dès le moment des fiançailles. Il dit : Je suis certain à leur sujet qu’ils ne se rétracteront pas de leur engagement et ne mettront pas fin aux fiançailles, et que le mariage aura lieu en temps voulu. Néanmoins, il n’en fut pas ainsi, et finalement ils se rétractèrent de leur engagement, et le mariage fut annulé. La Guemara rapporte : Rav Taḥlifa, venu de l’Ouest, c’est-à-dire d’Eretz Yisrael, se trouva venir en Babylonie, et il développa les thèmes des bénédictions nuptiales et récita six longues bénédictions. La Guemara conclut : Et la halakha n’est pas conforme à son avis. Au contraire, il faut s’en tenir à la formule instituée par les Sages.

Il est en outre rapporté : Rav Ḥaviva se trouva venir dans la maison où une circoncision avait lieu. Il récita la bénédiction : Dans la demeure de Qui réside la joie. La Guemara conclut : Et la halakha n’est pas conforme à son avis. Puisque les parents du bébé sont anxieux, car le bébé éprouve de la douleur, il n’est pas approprié de réciter cette bénédiction dans ces circonstances.

§ Rav Naḥman a dit que Rav a dit : En ce qui concerne le quorum de dix requis pour réciter les bénédictions de mariage, les mariés sont inclus dans le compte. Et les endeuillés ne sont pas inclus dans le compte pour la bénédiction des endeuillés. La Guemara soulève une objection à partir d’une baraita : Les mariés et les endeuillés sont inclus dans le compte. La Guemara répond : Opposes-tu une contradiction tirée d’une baraita à l’opinion de Rav ? Rav lui-même avait le statut de tanna et, par conséquent, contrairement aux amora’im ultérieurs, pouvait être en désaccord avec les opinions des tanna’im. Il a été déclaré : Rabbi Yitzḥak a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Les mariés sont inclus dans le compte, mais les endeuillés ne sont pas inclus dans le compte. La Guemara soulève une objection à partir de la baraita citée ci-dessus : Les mariés et les endeuillés sont inclus dans le compte.