Quatre cents dinars de ce vin tu dois donner à ma fille, et le vin a ensuite pris de la valeur, de sorte qu’il est resté une certaine somme d’argent. Rav Yosef a dit : Le profit revient aux orphelins mâles, c’est-à-dire qu’ils ont droit à la somme restante.

La Guemara rapporte : Les proches de Rabbi Yoḥanan avaient une épouse de leur père qui diminuait ses ressources en dépensant de manière prodigue pour son entretien. Ils vinrent devant Rabbi Yoḥanan pour demander son conseil. Il leur dit : Allez dire à votre père qu’il doit mettre de côté une certaine portion de terre pour son entretien. Si elle accepte cette terre pour son entretien, elle aura ainsi renoncé à sa revendication sur le reste de l’héritage.

Après la mort de leur père, ils se présentèrent devant Reish Lakish pour obtenir sa décision, et il leur dit : À plus forte raison, il a augmenté les sources de subsistance disponibles pour elle. En d’autres termes, ils sont toujours tenus de la soutenir à partir des biens de leur père selon le mode de vie auquel elle est habituée, et s’ils ne le font pas, elle peut utiliser le champ pour compléter ce qu’ils lui donnent. Ils lui dirent : Mais Rabbi Yoḥanan n’a pas dit cela. Il leur dit : Allez et donnez-lui tout ce dont elle a besoin, et sinon, je vous ôterai Rabbi Yoḥanan des oreilles, c’est-à-dire que je vous traiterai avec une telle sévérité que vous oublierez la décision de Rabbi Yoḥanan. Ils allèrent voir Rabbi Yoḥanan pour se plaindre, mais il leur dit : Que puis-je faire ? Je ne peux pas imposer mon opinion, car un homme égal à moi est en désaccord avec moi.

Rabbi Abbahu a dit : Cette question m’a été expliquée personnellement par Rabbi Yoḥanan. Tout dépend de la manière dont le mari décrit la terre. Si il a dit qu’il lui donne une terre pour sa subsistance, il a ainsi augmenté les sources de subsistance disponibles pour elle. Il continuera à pourvoir à sa subsistance, mais si ce montant est insuffisant, il a également réservé une parcelle de terre spécifiquement à cette fin. Cependant, si il a dit à celle-ci qu’il désigne la terre comme sa subsistance, il a ainsi fixé cette parcelle de terre comme l’unique source de subsistance disponible pour elle, et elle ne peut rien recevoir de plus.

Pouvons-nous revenir vers vous au chapitre quatre de Ketubot.

MICHNA :Bien qu’ils aient dit comme principe qu’une vierge perçoit deux cents dinars au titre de son contrat de mariage et qu’une veuve perçoit cent dinars, si le mari souhaite ajouter même encore dix mille dinars, il peut les ajouter. Si elle devient ensuite veuve ou divorcée, que ce soit après les fiançailles ou après le mariage, elle perçoit la totalité de la somme, y compris le montant supplémentaire. Rabbi Elazar ben Azarya dit : Si elle devient veuve ou divorcée après le mariage, elle perçoit la totalité, mais si elle devient veuve ou divorcée après les fiançailles, une vierge perçoit deux cents dinars et une veuve cent dinars. Cela est ainsi parce qu’il a écrit pour elle le montant supplémentaire dans le contrat de mariage uniquement afin de l’épouser.

Rabbi Yehuda dit une halakha connexe concernant le contrat de mariage : S’il le souhaite, il peut écrire pour une vierge un document de deux cents dinars, comme il convient pour elle, et elle peut alors écrire un reçu déclarant : J’ai reçu de toi cent dinars. Même si elle n’a pas réellement reçu l’argent, le reçu lui sert de moyen pour renoncer à la moitié du montant qui lui est dû au titre de son contrat de mariage. Selon Rabbi Yehuda, l’engagement financier dans le contrat de mariage est un droit dû à l’épouse, auquel elle peut renoncer si elle choisit de le faire. Et, de même, pour une veuve il peut écrire cent dinars dans le contrat et elle peut écrire un reçu déclarant : J’ai reçu de toi cinquante dinars. Cependant, Rabbi Meir dit : Il est interdit de faire cela, car quiconque réduit le montant du contrat de mariage à moins de deux cents dinars pour une vierge ou cent dinars pour une veuve, cette relation conjugale équivaut à des relations sexuelles licencieuses, car c’est comme s’il n’avait écrit aucun contrat de mariage du tout.

GUEMARA : La michna déclare que, s’il souhaite ajouter à l’obligation figurant dans le contrat de mariage, il peut le faire. La Guemara demande : N’est-ce pas évident que, s’il souhaite ajouter, il peut le faire ? La Guemara explique : De peur que tu ne dises que les Sages ont institué un plafond fixe quant au montant que l’on peut désigner dans le contrat de mariage, afin de ne pas embarrasser celui qui n’a pas des fonds suffisants, la michna nous enseigne donc que les Sages n’étaient pas stricts à ce sujet. S’il souhaite ajouter au montant, il peut le faire.

§ La michna enseigne que s'il souhaite ajouter même dix mille dinars au contrat de mariage, il peut le faire. La Guemara commente : Il n'est pas enseigné : Il souhaite écrire pour elle, mais plutôt : Il souhaite ajouter. Cette formulation indique que la somme supplémentaire qu'il a inscrite s'ajoute au contrat de mariage lui-même, au lieu de constituer une obligation indépendante. Cela appuie l'opinion de Rabbi Aivu, qui a rapporté ce que Rabbi Yannai a dit, comme Rabbi Aivu a dit que Rabbi Yannai a dit : La stipulation dans le contrat de mariage, ainsi que les montants supplémentaires qu'il choisit d'ajouter au contrat, sont comparables au contrat de mariage lui-même.

Ce principe produit une différence pratique à l’égard de nombreuses questions. Il est pertinent pour celle qui vend son contrat de mariage, indiquant qu’une telle vente inclut également la somme supplémentaire du contrat de mariage ; et pour celle qui renonce à son contrat de mariage en faveur de son mari ou de ses héritiers, enseignant que la somme supplémentaire est incluse dans cette renonciation aux droits au paiement du contrat ; et pour une femme rebelle, à qui le tribunal déduit chaque semaine une somme déterminée de son contrat de mariage jusqu’à ce qu’il ne reste plus rien. Ces déductions proviennent également de la somme supplémentaire.

Et ce principe entraîne également une différence pratique pour celle qui diminue son contrat de mariage, car celle qui déclare avoir reçu une partie du paiement de son contrat de mariage ne reçoit pas le reste sans prêter serment, et la somme supplémentaire est incluse dans cette halakha ; pour celle qui réclame le paiement de son contrat de mariage, car les Sages ont statué qu’à partir du moment où elle commence à réclamer le paiement, elle renonce à son droit à une subsistance supplémentaire, et cela s’applique également à celle qui réclame la somme supplémentaire ; et pour celle qui transgresse les préceptes de la halakha ou de la coutume juive, qui peut être divorcée sans recevoir de paiement pour son contrat de mariage, y compris la somme supplémentaire.