et elle le supplia de ne pas faire tomber la maison. Il détourna son corps loin d’elle, de l’autre côté, et se cassa un de ses os. Il dit : C’est comme il est écrit : « Une parole douce peut briser un os » (Proverbes 25:15).

Ashmedaï vit un homme aveugle qui était perdu sur la route et le conduisit vers la bonne route. Il vit un ivrogne qui était perdu sur la route et le conduisit vers la bonne route. Il vit la joie d’une célébration de mariage où l’on célébrait, et pleura. Il entendit un certain homme dire à un cordonnier [ushkafa] : Fais-moi des chaussures qui dureront sept ans, et rit. Il vit un certain sorcier pratiquer la magie, et rit.

Lorsque Ashmedai arriva là-bas, à Jérusalem, ils ne l’amenèrent pas devant Salomon avant que trois jours ne se soient écoulés. Le premier jour, il leur dit : Pourquoi le roi ne veut-il pas que je vienne à lui ? Ils lui dirent : Il avait trop bu et était vaincu par la boisson. Ashmedai prit une brique et la plaça sur une autre brique. Les serviteurs vinrent et racontèrent à Salomon ce qu’il avait fait. Salomon interpréta l’action et leur dit : Voici ce qu’il vous a dit par cette allusion : Retournez et donnez au roi encore à boire.

Le lendemain, Ashmedai leur dit : Et pourquoi le roi ne veut-il pas que je vienne à lui ? Ils lui dirent : Il a trop mangé et a été terrassé par la nourriture. Ashmedai retira la brique de dessus l’autre brique et la posa sur le sol. Les serviteurs vinrent et racontèrent à Salomon ce qu’Ashmedai avait fait. Il interpréta les actes d’Ashmedai et leur dit : Voici ce qu’il vous a dit par cette allusion : Enlevez-lui sa nourriture.

Au bout de trois jours Ashmedai se présenta devant Salomon. Ashmedai prit un roseau et mesura quatre coudées [garmidei], puis le jeta devant lui. Il dit à Salomon : Vois, lorsque cet homme, Salomon, mourra, il n’aura rien dans ce monde si ce n’est les quatre coudées de sa tombe. Maintenant tu as conquis le monde entier et pourtant tu n’es pas satisfait tant que tu ne me conquiers pas moi aussi ?

Salomon lui dit : Je n’ai besoin de rien de ta part. Je veux construire le Temple et j’ai besoin du shamir pour cela. Ashmedaï lui dit : Le shamir ne m’a pas été donné, mais il a été donné au ministre angélique de la mer. Et il ne le donne qu’au coq sauvage, également connu sous le nom de dukhifat ou la huppe, en qui il a confiance par la force de son serment de le rendre.

Et que fait le coq sauvage avec cela ? Il l’apporte à des montagnes qui ne sont pas propres à l’habitation, et il place le shamir sur le rocher escarpé, et la montagne se fend. Et il prend et apporte des graines d’arbres, les jette là, et cela devient propre à l’habitation. Et c’est pourquoi nous interprétons le mot dukhifat comme un coupeur de montagnes [naggar tura], c’est-à-dire que la traduction araméenne du mot dukhifat dans la Torah est naggar tura, coupeur de montagnes.

Ils enquêtèrent et trouvèrent le nid d’un coq sauvage dans lequel il y avait des poussins, et il couvrit son nid de verre translucide. Lorsque le coq vint, il voulut entrer dans le nid mais en fut incapable. Il alla chercher le shamir et le plaça dessus pour fendre le verre. Le serviteur de Salomon jeta une motte de terre sur le coq, et le coq fit tomber le shamir. L’homme le prit, et le coq sauvage s’en alla et s’étrangla à cause du fait qu’il n’avait pas respecté son serment, en ne rapportant pas le shamir.

Plus tard, Benayahu dit à Ashmedai : Quelle est la raison pour laquelle lorsque tu as vu cet homme aveugle qui était perdu sur la route, tu l’as conduit vers la bonne route ? Ashmedai lui dit : On proclame à son sujet dans le ciel qu’il est un homme parfaitement juste, et quiconque fait du bien pour son âme méritera d’entrer dans le Monde à venir.

Alors Benayahu demanda : Et quelle est la raison pour laquelle lorsque tu as vu l’homme ivre qui s’était perdu sur la route, tu l’as conduit vers le bon chemin ? Ashmedai lui dit : On proclame à son sujet dans le ciel qu’il est un homme entièrement méchant. Et j’ai fait du bien à son âme afin qu’il épuise sa récompense dans ce monde et n’ait aucune récompense dans le Monde à Venir.

Benayahu continua et lui demanda : Quelle est la raison pour laquelle, lorsque tu as vu cette joie du mariage, tu as pleuré ? Ashmedai lui dit : Je savais que cet homme mourra dans les trente jours. Et sa femme doit attendre le yavam, le frère du mari, qui est mineur, jusqu’à ce qu’il atteigne l’âge de treize ans, l’âge de la majorité, afin qu’il puisse la libérer par la ḥalitza, le rituel par lequel le yavam libère la yevama de ses liens léviratiques.

De plus, il demanda : Quelle est la raison pour laquelle lorsque tu as entendu cet homme dire à un cordonnier : Fais-moi des chaussures qui dureront sept ans, tu as ri ? Ashmedai lui dit : Cet homme n’a pas sept jours à vivre ; a-t-il besoin de chaussures qui dureront sept ans ?

Alors Benayahu demanda : Quelle est la raison pour laquelle lorsque tu as vu ce sorcier pratiquer la magie, tu as ri ? Ashmedai lui dit : Parce qu’il était assis sur le trésor du roi [bei gaza]. Qu’il utilise sa magie pour savoir ce qu’il y a d’enterré sous lui.

Salomon garda Ashmedaï auprès de lui jusqu’à ce qu’il ait achevé la construction du Temple. Un jour, il se tint avec Ashmedaï seul. Il dit à Ashmedaï : Il est écrit : « Pour lui, comme les hautes cornes du buffle sauvage » (Nombres 24:8), et les Sages disent pour expliquer le verset : « Comme les hautes cornes » ; ce sont les anges serviteurs. « Le buffle sauvage » ; ce sont les démons. En quoi êtes-vous plus grands que nous ? Pourquoi le verset loue-t-il vos capacités et vos pouvoirs au-dessus de ceux des êtres humains ?

Ashmedai lui dit : Enlève-moi la chaîne gravée du nom de Dieu et donne-moi ton anneau sur lequel est gravé le nom de Dieu, et je te montrerai ma force. Salomon lui enleva la chaîne et il lui donna son anneau. Ashmedai avala l’anneau et grandit jusqu’à ce qu’il place une aile dans le ciel et une aile sur la terre. Il projeta Salomon à une distance de quatre cents parasanges. À propos de ce moment, Salomon dit : « Quel profit y a-t-il pour une personne dans tout son labeur sous le soleil ? » (Ecclésiaste 1:3). Salomon ayant été déposé du trône, Ashmedai prit sa place.

Au sujet du verset : « Et ceci fut ma part de toute ma peine » (Ecclésiaste 2:10), la Guemara demande : Que signifie l’expression : « Et ceci » ? Cette expression est toujours une allusion à un objet qui est réellement dans sa main ou qui peut être montré. Rav et Shmuel sont en désaccord quant au sens de cette expression. L’un dit : Cela fait référence au bâton de Salomon qui resta dans sa main. Et l’un dit : Cela fait référence à son manteau. Salomon allait de porte en porte pour recueillir la charité, et partout où il arrivait, il disait : « Moi, Ecclésiaste, j’ai été roi sur Israël à Jérusalem » (Ecclésiaste 1:12). Lorsqu’il arriva finalement au Sanhédrin à Jérusalem, les sages dirent : Or, un imbécile ne se fixe pas sur une seule chose en permanence, alors qu’est-ce que cela signifie ? Cet homme dit-il peut-être la vérité, à savoir qu’il est Salomon ?

Les sages dirent à Benayahu : Le roi a-t-il besoin de toi pour être avec lui ? Benayahu leur dit : Non. Ils envoyèrent aux reines et demandèrent : Est-ce que le roi vient pour être avec vous ? Les reines envoyèrent une réponse à eux : Oui, il vient. Ils envoyèrent une demande aux reines : Vérifiez ses pieds pour voir si ce sont des pieds humains. Les reines envoyèrent une réponse aux sages : Il vient toujours en chaussettes [bemokei], et il n’est pas possible de voir ses pieds.

Les reines continuèrent à discuter du comportement du roi : Et il exige d’elles, c’est-à-dire des reines, d’avoir des rapports sexuels lorsqu’elles sont menstruées. Et il exige aussi que Bethsabée, sa mère, ait des rapports sexuels avec lui. Lorsque le Sanhédrin entendit cela, ils comprirent qu’il s’agissait d’un imposteur et non réellement de Salomon. Ils amenèrent Salomon, lui donnèrent un anneau et la chaîne sur laquelle le nom de Dieu était gravé. Lorsque Salomon entra, Ashmedaï le vit et s’enfuit.

La Guemara ajoute : Et aun así, bien qu’Ashmedai se soit enfui, Salomon le craignait, comme il est écrit : « Voici le lit de Salomon, entouré de soixante hommes vaillants parmi les guerriers d’Israël. Tous tiennent des épées et sont entraînés à la guerre, chacun avec son épée sur sa cuisse à cause de la peur pendant les nuits » (Cantique des Cantiques 3:7–8).

Rav et Shmuel étaient en désaccord au sujet de cette histoire de Salomon. L'un dit : Il était un roi puis devint un homme du commun, et ne retrouva jamais sa position de roi. Et l'autre dit : Il était un roi, puis devint un homme du commun, puis de nouveau roi, car finalement il retourna sur son trône et vainquit Ashmedaï.

§ La Guémara revient à la discussion concernant les différents remèdes par lesquels le chapitre a commencé : Comme remède contre un mal de tête causé par un excès de sang dans la tête, qu’il apporte du cyprès [shurvina], du saule, du myrte frais [asa dara], de l’olivier, du peuplier, du saule de mer et de l’herbe cynodon et qu’il les fasse bouillir ensemble. Et il devra verser trois cents coupes de ce liquide sur un côté de sa tête et trois cents coupes sur cet, autre côté de sa tête.

Et si cela n’est pas efficace ou s’il est incapable d’obtenir tous ces ingrédients, alors qu’il apporte une rose blanche [varda] qui se tient sur un seul rang, c’est-à-dire qu’elle poussait seule, et qu’il la fasse bouillir. Et il doit verser soixante coupes sur ce côté de sa tête et soixante coupes sur ce côté de sa tête.

Comme remède contre une migraine, qu’il apporte un coq sauvage et l’abatte à l’aide d’un dinar d’argent, afin que le sang coule sur le côté de sa tête qui lui fait mal. Et il doit faire attention à son sang afin de ne pas aveugler son œil. Et il doit l’accrocher au montant de la porte de sa maison, afin que, lorsqu’il entre, il s’y frotte et que, lorsqu’il sort, il s’y frotte.