Pourquoi pas ? Parce que nous craignons que peut-être il ait apaisé sa femme et ait eu des relations sexuelles avec elle, invalidant ainsi l’acte de divorce. Et Rabbi Yoḥanan a dit : Même si le retard dans la signature allait de maintenant jusqu’à dix jours plus tard, Rabbi Shimon le considère valide. Il n’y a pas lieu de craindre qu’il l’ait apaisée, car si tel est le cas qu’il l’a apaisée, alors l’affaire devient de notoriété publique, et tous en entendraient parler.

§ Il a été déclaré que Rabbi Yoḥanan et Reish Lakish étaient en désaccord au sujet du cas suivant : Si le mari dit à dix hommes : Écrivez un acte de divorce pour ma femme, Rabbi Yoḥanan dit : Il veut dire qu’ils doivent tous signer l’acte de divorce. Deux d’entre eux agissent comme témoins, et tous les autres d’entre eux signent l’acte de divorce seulement en raison de la stipulation énoncée par le mari. Il a rendu l’acte de divorce dépendant de la signature de tous, mais il n’a pas voulu dire que dix hommes doivent réellement agir comme témoins. Et Reish Lakish dit : Tous agissent comme témoins.

La Guemara demande : Quelles sont les circonstances dans lesquelles ils doivent tous signer ? Si nous disons qu’il ne leur a pas dit : Vous tous, mais leur a seulement dit : Écrivez un acte de divorce pour ma femme, n’avons-nous pas appris dans une michna (66b) que si quelqu’un a dit à dix personnes : Écrivez un acte de divorce pour ma femme, alors une écrirait, et deux signeraient, et il n’est pas requis que les dix signent. Au contraire, le cas de leur différend est lorsqu’il leur a dit : Vous tous écrivez un acte de divorce pour ma femme, et dans ce cas il a été enseigné plus loin dans cette michna qu’une personne écrit l’acte de divorce et que tous les autres doivent le signer.

La Guemara demande : Quelle est la différence entre Rabbi Yoḥanan et Reish Lakish ; quelle différence y a-t-il si le reste des hommes agit comme témoins ou seulement afin d’accomplir la condition de l’homme ? La Guemara répond : Il y a une différence entre eux dans un cas où deux d’entre eux ont signé ce jour-là et les autres ont signé non pas le jour où cela a été écrit, mais à partir de maintenant et jusqu’à dix jours plus tard. Selon celui qui dit que les autres signatures sont dues à la condition, l’acte de divorce est valide, parce que deux témoins ont signé l’acte de divorce le même jour où il a été écrit, et la condition a également été remplie. Et selon celui qui dit que toutes ces personnes signent en raison de son désir qu’elles agissent toutes comme témoins, il est invalide parce que tous les témoins n’ont pas signé l’acte de divorce le jour où il a été écrit.

Alternativement, il existe une autre différence entre eux, dans un cas où l’une de ces dix personnes se révèle être un parent du mari ou de l’épouse, ou se révèle autrement disqualifiée pour servir de témoin. Selon celui qui dit que les autres signatures sont dues à la stipulation, cet acte de divorce est valide parce que la personne disqualifiée n’a pas servi de témoin. Elle a seulement signé l’acte de divorce afin de satisfaire à la stipulation, et l’acte de divorce porte la signature de deux témoins qualifiés. Selon celui qui dit que toutes ces personnes signent en raison du désir de l’homme qu’elles agissent toutes comme témoins, l’acte de divorce serait invalide, comme c’est le cas chaque fois qu’un membre d’un groupe de témoins est disqualifié.

La Guemara ajoute un autre point de désaccord : selon Rabbi Yoḥanan, qui soutient que les autres témoins signent en raison de la stipulation du mari, si un parent ou un autre témoin disqualifié a signé au début, avant que deux témoins valides aient signé, alors certains disent que l’acte de divorce est valide et certains disent qu’il est invalide. Certains disent qu’il est valide parce que la demande de dix signatures est une stipulation. Puisque ces dix personnes ne sont pas destinées à servir de témoins et ne visent qu’à satisfaire la stipulation, cela ne fait aucune différence qu’elles aient signé au début ou à la fin. Certains disent qu’il est invalide parce qu’il y a une crainte que les tribunaux finissent par le confondre avec des documents ordinaires, et qu’ils se fient dans ces cas à des témoins disqualifiés.

Il est rapporté : il y avait une certaine personne qui dit à dix hommes : Écrivez un acte de divorce pour ma femme. Deux d’entre eux signèrent ce jour-là et les autres signèrent après un délai à partir de maintenant jusqu’à dix jours plus tard. Il se présenta devant Rabbi Yehoshua ben Levi pour demander quelle est la halakha concernant un tel acte de divorce. Rabbi Yehoshua ben Levi lui dit :