Viens et écoute une preuve tirée d’une baraita : En ce qui concerne les habitants de maisons qui s’ouvrent directement sur une cour et les habitants de niveaux supérieurs qui s’ouvrent sur un balcon d’où des escaliers descendent vers cette cour, qui ont oublié et n’ont pas établi de eiruv entre eux, tout objet haut de dix palmes dans la cour, par exemple un tertre ou un pilier, est attribué au balcon quant à son usage pendant le Chabbat. Les habitants du balcon peuvent déplacer des objets entre le tertre ou le pilier et leurs appartements. Tout ce qui est plus bas que cela est attribué à la cour. Dans quel cas cette affirmation est-elle énoncée, à savoir qu’il est interdit aux habitants de la cour de porter vers le balcon et inversement, déclarée ? C’est dans un cas où les habitants de la cour étaient nombreux, et les habitants du balcon étaient nombreux, et ceux-ci ont établi un eiruv pour eux-mêmes, et ceux-là ont établi un eiruv pour eux-mêmes ; ou si la cour et le balcon étaient occupés par des individus qui n’ont pas besoin d’établir un eiruv pour eux-mêmes.

Cependant, si les résidents de la cour et du balcon étaient nombreux, et qu’ils ont oublié et n’ont pas établi de eiruv pour leur cour ou leur balcon, dans ce cas le toit, la cour, le portique et le balcon constituent tous un seul domaine, et il est permis de transporter de l’un à l’autre tout ustensile qui se trouvait dans l’un d’eux lorsque le Chabbat a commencé.

La Guemara déduit : La raison pour laquelle il est permis de transporter entre eux est qu’ils n’ont pas chacun établi leur propre eirouv ; cependant, si eux chacun ont établi leur propre eirouv, non, il est interdit de transporter entre eux. Cette déduction soutient Rav et pose une difficulté pour Chmouel. La Guemara répond : De qui l’opinion est-elle représentée par cette baraita ? C’est celle des Sages, qui soutiennent que les toits et les cours forment un seul domaine, contrairement à l’opinion de Rabbi Shimon. Les Sages ont en effet décrété qu’il est interdit de transporter si chaque groupe a établi un eirouv séparé.

La Guemara commente : Le langage de la baraita est également précis, car elle n’enseigne pas les cas d’une enceinte et d’une ruelle, conformément à l’opinion de Rabbi Shimon, mais seulement les cas d’un toit et d’une cour, conformément à l’opinion des Sages. La Guemara conclut : En effet, apprends d’ici que c’est la bonne compréhension.

Viens et entends d’une autre baraita : En ce qui concerne cinq cours ouvertes les unes aux autres et également ouvertes sur une ruelle, et les habitants de toutes les cours ont oublié et n’ont pas établi de eiruv, il est interdit de transporter vers l’intérieur ou vers l’extérieur, d’une cour vers la ruelle ou de la ruelle vers une cour. Et en ce qui concerne les ustensiles qui se trouvaient dans la cour lorsque Chabbat a commencé, il est permis de les transporter dans la cour, mais dans la ruelle il est interdit de les transporter.

Et Rabbi Shimon permet de le faire, car Rabbi Shimon disait : Chaque fois que les cours sont en la possession de nombreuses personnes, et qu’elles ont oublié et n’ont pas établi de eiruv, le toit, la cour, le portique, le balcon, l’enclos et la ruelle constituent tous un seul domaine. Toutes ces zones sont toutes classées comme des domaines privés, et il est donc permis de transporter de l’une à l’autre.

La Guemara déduit : La raison pour laquelle il est permis de transporter entre eux est qu’ils n’ont pas chacun établi leur propre eirouv ; cependant, si eux chacun ont établi leur propre eirouv, non, il est interdit de transporter entre eux. Cette déduction soutient Rav et pose une difficulté pour Shmuel. La Guemara répond : Quel est le sens de l’expression : Ils n’ont pas établi de eirouv ? Cela signifie que les habitants des cours n’ont pas établi de eirouv entre eux ; cependant, les habitants de chaque cour ont établi un eirouv avec les habitants des maisons qui s’y trouvent, et il est néanmoins permis de transporter entre eux, conformément à l’opinion de Shmuel.

La Guemara soulève une difficulté. Mais la baraita n’énonce-t-elle pas : Ils n’ont pas établi de eirouv, ce qui indique qu’ils n’ont établi aucun eirouv du tout, ni avec les résidents de l’autre cour ni à l’intérieur de chaque cour ? La Guemara rejette cet argument. Que signifie : Ils n’ont pas établi de eirouv ? Cela signifie qu’ils n’ont pas associé les cours donnant sur la ruelle.

Et si tu le souhaites, dis plutôt : Rabbi Shimon s’adresse aux Sages conformément à leur propre opinion, sans énumérer les indulgences inhérentes à sa propre décision. Sa déclaration doit donc être comprise ainsi : Selon ma propre opinion, il n’y a pas de différence s’ils ont établi un eiruv, et il n’y a pas de différence s’ils n’ont pas établi un eiruv. Cependant, selon votre opinion, accordez-moi au moins que dans un cas où ils n’ont pas établi d’eiruv, cela est entièrement considéré comme un seul domaine.

Et les Rabbins lui dirent : Non, bien que nous soyons d’accord avec toi dans les cas d’un toit, d’une cour, d’un portique et d’un balcon, dans les cas d’une enceinte et d’une ruelle nous ne sommes pas d’accord, car ce sont deux domaines et il est donc interdit de transporter de l’un à l’autre.

Le Maître a dit ci-dessus dans la baraita : Les ustensiles qui se trouvaient dans une cour au début de Chabbat peuvent être transportés à l’intérieur de la cour, mais dans la ruelle cela est interdit. La Guemara demande : Disons que cela appuie ce que Rabbi Zeira a dit que Rav a dit, comme Rabbi Zeira a dit que Rav a dit : Dans une ruelle dans laquelle ils n’ont pas fait d’erouv entre les cours qui y donnent, on ne peut transporter qu’à l’intérieur de quatre coudées. La Guemara rejette cette suggestion. Dis que la baraita veut dire : Mais vers une ruelle c’est interdit, c’est-à-dire qu’il est interdit de transporter de la cour vers la ruelle ; cependant, à l’intérieur de la ruelle elle-même, il est permis de transporter.

La Guemara soulève une difficulté. Si tel est le cas, cela est identique à la première clause de la baraita. Le tanna n’aurait pas enseigné exactement la même chose deux fois. La Guemara répond : Cet enseignement apparemment superflu était nécessaire, de peur que tu ne dises : Lorsque les Sages sont en désaccord avec Rabbi Shimon, ce n’est que dans un cas où ils ont établi un eiruv, mais dans un cas où ils n’ont pas établi d’eiruv, les Sages concèdent à Rabbi Meir que tout est considéré comme un seul domaine et qu’il est permis de porter. La baraita nous enseigne donc que les Sages sont en désaccord avec Rabbi Shimon dans les deux cas, puisqu’ils interdisent de porter dans l’allée même si les résidents n’ont pas établi d’eiruv.