si certaines des feuilles du navet ou du radis sont visibles, il n’a pas à se préoccuper des espèces mélangées, c’est-à-dire qu’il aurait violé l’interdiction de planter des cultures alimentaires dans une vigne, puisqu’il n’avait pas l’intention d’accomplir un acte de plantation ; ni de la dîme, c’est-à-dire qu’il n’y a pas lieu de craindre que le navet ou le radis ait continué à pousser, auquel cas il serait tenu d’en prélever la dîme ; ni de l’interdiction de travailler la terre pendant l’Année sabbatique, et de même, il n’a pas à craindre qu’ils aient continué à pousser et que cette croissance supplémentaire soit interdite comme produit ayant poussé pendant l’Année sabbatique. Et, par conséquent, le navet ou le radis peut être pris de la terre pendant Chabbat. Même si la plus grande partie du navet ou du radis est sous terre, il est permis de l’en retirer pendant Chabbat. Si tel est le cas, dans la situation décrite ici dans la michna, même si le bassin enterré dans le sol a un rebord, il devrait néanmoins être permis de le déplacer.

La Guemara répond : Non, la décision de Rabbi Yeḥiel est nécessaire dans un cas où le bassin était si solidement fixé au sol qu’il faudrait une houe [mara] ou une bêche pour l’en retirer, car cette action impliquerait certainement de creuser, ce qui est interdit pendant le Chabbat. Par conséquent, puisque le bassin ne peut pas être retiré pendant le Chabbat, il est considéré comme fixé à sa place et réduit effectivement la hauteur du mur.

Il a été enseigné dans une baraita : Une échelle égyptienne, qui est petite, ne diminue pas la hauteur d’un mur, tandis qu’une échelle plus grande, tyrienne, diminue effectivement sa hauteur. La Guemara demande : Quelles sont les circonstances d’une échelle égyptienne ; c’est-à-dire, qu’est-ce qui la caractérise ? Les sages de la maison d’étude de Rabbi Yannai ont dit : Toute échelle qui n’a pas quatre barreaux.

Rav Aḥa, fils de Rava, dit à Rav Ashi : Quelle est la raison pour laquelle une échelle égyptienne ne diminue pas la hauteur d’un mur ? Il lui dit : N’as-tu pas entendu ce que Rav Aḥa bar Adda a dit, à savoir que Rav Hamnuna a dit que Rav a dit : C’est parce que c’est un objet qui peut être déplacé pendant le Chabbat, c’est-à-dire qu’il n’est pas mouktsé, et le principe est que tout objet qui peut être déplacé pendant le Chabbat ne diminue pas la hauteur d’un mur, car il ne peut pas être considéré comme une partie permanente du mur.

La Guemara objecte : Si c’est le cas, cela devrait s’appliquer même à une échelle tyrienne aussi, car une grande échelle n’est pas non plus mise de côté et peut être manipulée pendant Chabbat. La Guemara répond : Là-bas, dans le cas d’une échelle tyrienne, sa lourdeur l’établit comme faisant partie du mur. Même s’il est permis de la déplacer, puisque, en raison de son poids, elle ne se déplace pas facilement, elle diminue effectivement la hauteur du mur.

Abaye a dit : Si un mur entre deux cours a dix palmes de hauteur, et que l’on a placé une échelle de quatre palmes de large contre le mur d’un côté, dans une cour, et une autre échelle de quatre palmes de large de l’autre côté, dans l’autre cour, et qu’il y a moins de trois palmes entre elles, c’est-à-dire que les deux échelles situées de part et d’autre du mur sont à moins de trois palmes l’une de l’autre, même si elles ne sont pas directement opposées, cela réduit la hauteur du mur. La paire d’échelles est considérée comme un passage valable entre les deux cours. Cependant, si l’écart entre les deux échelles est de trois palmes ou plus, cela ne réduit pas la hauteur du mur.

Et nous n’avons dit cette restriction que si le mur faisait moins de quatre paumes de largeur. Cependant, si le mur faisait au moins quatre paumes de largeur, alors même si une échelle était très éloignée de l’autre, cela également le rend permis. Puisqu’il est possible de marcher le long de l’épaisseur du mur, la paire d’échelles constitue un passage entre les deux cours.

Rav Beivai bar Abaye a dit : Si quelqu’un a construit une plateforme en bois à côté du mur au-dessus d’une autre plateforme, alors, si la plateforme inférieure a quatre paumes de largeur, elle réduit la hauteur du mur à moins de dix paumes. Autrement, si l’inférieure n’a pas quatre paumes de largeur, mais la supérieure a quatre paumes de largeur, et qu’il y a un espace de moins de trois paumes entre elles, elle réduit la hauteur du mur, car les deux plateformes sont considérées comme une seule.

Et Rav Naḥman a dit que Rabba bar Avuh a dit : Dans le cas d’une échelle dont les barreaux sont disjoints, si le barreau inférieur a une largeur de quatre palmes, elle diminue la hauteur du mur. Autrement, si le barreau inférieur n’a pas une largeur de quatre palmes, mais que le barreau supérieur a une largeur de quatre palmes, et qu’il y a un espace de moins de trois palmes entre eux, elle diminue la hauteur du mur, car le principe de lavud relie les deux barreaux ensemble.