Cependant, il lui est interdit de boire du vin tous les jours de semaine, au cas où le Messie serait venu et qu'on ne l'en ait pas encore informé.

La Guemara précise : Soit, si tu dis que l’interdiction des limites de Chabbat s’applique au-dessus de dix palmes, c’est la raison pour laquelle le Chabbat et les jours de fête il lui est permis de boire du vin, car le Messie n’arrivera certainement pas de l’extérieur de la limite de Chabbat ces jours-là. Mais si tu dis que l’interdiction des limites de Chabbat ne s’applique pas au-dessus de dix palmes, pourquoi lui est-il permis de boire du vin le Chabbat et les jours de fête ?

La Guemara répond : Là-bas, c’est différent, car le verset déclare : « Voici, Je vous enverrai Élie le prophète, avant la venue du jour grand et redoutable du Seigneur ; et il ramènera le cœur des pères vers les enfants, et le cœur des enfants vers leurs pères » (Malachie 3:23–24). Ce verset enseigne qu’Élie arrivera la veille de la venue du Messie. Puisqu’Élie n’est pas venu le jour précédent, le Messie ne viendra pas aujourd’hui, et il peut donc boire.

La Guemara rejette cet argument : Si tel est le cas, les jours de semaine aussi, il devrait lui être permis de boire du vin chaque jour, puisque Élie n’est pas arrivé la veille. Au contraire, la raison de l’interdiction les jours de semaine doit être que nous disons qu’Élie est peut-être déjà arrivé au Grand Tribunal, mais que cela n’est pas encore devenu de notoriété publique. De même, ici aussi nous devons dire qu’Élie est déjà arrivé la veille au Grand Tribunal, à la veille de Chabbat ou d’une fête.

La Guemara répond : Il a déjà été promis au peuple juif qu’Élie ne viendra ni la veille de Chabbat ni la veille d’une fête, en raison du dérangement, de peur que les gens ne sortent pour l’accueillir et n’aient pas le temps d’achever tous leurs préparatifs pour le jour sacré.

La Guemara commente : On pourrait penser que, puisqu’Élie ne viendra pas la veille de Chabbat en raison du dérangement que cela implique, le Messie ne viendra pas non plus alors, et, si tel est le cas, la veille de Chabbat il devrait aussi être permis de boire du vin. Cependant, ce raisonnement est rejeté : seul Élie n’arrivera pas la veille de Chabbat, mais le Messie lui-même peut arriver, car une fois que le Messie viendra, toutes les nations seront assujetties au peuple juif, et elles les aideront à préparer tout ce qui est nécessaire pour Chabbat.

La Guemara soulève une difficulté : Il devrait lui être permis de boire du vin un dimanche, car si Élie ne peut pas venir pendant Chabbat, le Messie ne viendra pas un dimanche. Concluons d’ici que l’interdiction des limites de Chabbat ne s’applique pas au-dessus de dix palmes, car si l’interdiction des limites de Chabbat s’applique au-dessus de dix palmes, un dimanche il devrait lui être permis de boire du vin, puisqu’Élie ne peut pas venir pendant Chabbat.

La Guemara répond : Ce tanna n'était pas certain qu'il y ait une interdiction des limites de Chabbat au-dessus de dix palmes ou qu'il n'y ait pas d'interdiction des limites de Chabbat. Par conséquent, il a statué avec rigueur à cet égard concernant le dimanche.

La Guemara pose une question : Quand la personne qui a fait le vœu de naziréat s’est-elle levée et a-t-elle prononcé son vœu ? Si vous dites qu’elle s’est levée et a prononcé son vœu un jour de semaine, puisque le vœu de naziréat a déjà pris effet, comment le Chabbat peut-il l’annuler ? Le naziréat ne peut pas prendre effet un jour et être annulé le lendemain ; au contraire, une fois qu’il s’applique, il reste en vigueur pendant toute la durée de son vœu.

Au contraire, il faut dire qu’il s’est levé pendant le Shabbat et a pris son vœu, ou bien il s’est levé pendant une fête et a pris son vœu, et ce n’est que ce jour-là qu’il lui est permis de boire du vin, car le Messie ne viendra pas ; mais à partir de ce jour-là il lui est interdit de boire du vin, car une fois que le naziréat prend effet un jour de semaine, il reste en vigueur à partir de ce moment-là, même pendant le Shabbat et les fêtes.

Il a été enseigné dans la michna : En une certaine occasion, ils n’entrèrent pas dans le port avant après la tombée de la nuit à la veille de Chabbat, et ils demandèrent à Rabban Gamliel s’il leur était permis de descendre du bateau. Il leur dit qu’il leur était permis de descendre, car il avait observé et savait qu’ils étaient entrés dans la limite de la ville avant la tombée de la nuit, et qu’ils pouvaient donc marcher dans toute la ville.

Afin de clarifier cette question, la Guemara cite ce qui a été enseigné dans une baraita : Rabban Gamliel avait un tube spécial à travers lequel il regardait et voyait une distance de deux mille coudées sur terre, et déterminait aussi une distance correspondante de deux mille coudées en mer.

En général, celui qui souhaite connaître la profondeur d’une vallée peut apporter un tel tube et regarder à travers, et il connaîtra la profondeur de la vallée.

La Guemara cite une autre déclaration concernant les mesures : Celui qui souhaite connaître la hauteur d’un palmier, mais ne veut pas réellement grimper à l’arbre pour le mesurer, peut mesurer sa propre taille, ainsi que la longueur de sa propre ombre, et la longueur de l’ombre de la hauteur du palmier, calculer les proportions, et il connaîtra la hauteur du palmier.

La Guemara cite un conseil connexe : si, par respect pour le mort, quelqu’un souhaite qu’une bête sauvage ne se repose pas à l’ombre d’une tombe, il doit enfoncer un roseau dans le sol à la fin de la quatrième heure du jour, vers dix heures du matin, lorsqu’il fait chaud au soleil et plus frais à l’ombre, et que les bêtes commencent à chercher refuge à l’ombre. Et il doit observer dans quelle direction l’ombre du roseau s’incline, puis incliner la pierre tombale vers le haut et vers le bas jusqu’à trouver un angle auquel elle ne projette aucune ombre à cette heure-là, et les bêtes ne viendront pas se reposer sur la tombe pendant la chaleur du jour.

La Guemara raconte que Neḥemya, fils de Rav Ḥanilai, était un jour si absorbé dans son étude qu’il ne remarqua pas qu’il sortait au-delà de sa limite de Chabbat. Rav Ḥisda dit à Rav Naḥman : Ton élève Neḥemya est en détresse, car il est en dehors de la limite de Chabbat et ne peut pas entrer. Que pouvons-nous faire pour lui ?

Rav Naḥman lui dit : Établis pour lui une cloison humaine, c’est-à-dire que des personnes autorisées à sortir jusque-là doivent se mettre en ligne et former des murs humains, entre lesquels il lui est permis de marcher et ainsi rentrer de nouveau dans la limite du Chabbat.

Rav Naḥman bar Yitzḥak était assis derrière Rava, et Rava était assis au premier rang devant Rav Naḥman. Rav Naḥman bar Yitzḥak dit à Rava : Quel exactement était le dilemme de Rav Ḥisda qu’il avait soumis à Rav Naḥman au sujet de la détresse de Neḥemya ?

La Guemara explique : Si tu dis que nous traitons d’un cas où l’espace entre Neḥemya et la limite de Chabbat pouvait être rempli de personnes qui avaient établi un eiruv et étaient autorisées à sortir au-delà de la limite de Chabbat et à établir une cloison humaine pour Neḥemya, et alors on peut soutenir que le dilemme qu’il a soulevé était le suivant : est-ce que la halakha est conforme à l’opinion de Rabban Gamliel selon laquelle une personne peut marcher dans toute une zone enclavée, bien qu’elle n’y ait pas établi sa résidence avant Chabbat alors qu’il faisait encore jour, et il en va de même pour une cloison humaine de ce type;