et il avait l’intention d’établir sa résidence de Chabbat à sa base. Et quelle est la signification des termes au-dessus et au-dessous, comme nous l’avons dit, cet arbre s’étend horizontalement sur le côté, ce qui indique qu’il reste à une hauteur uniforme ? Après que l’arbre s’incline horizontalement au-delà de quatre coudées à partir de l’endroit de ses racines, il se redresse de nouveau à la verticale, et par conséquent les termes au-dessus et au-dessous s’appliquent.

La Guemara demande : N’est-il pas vrai que, même si le eirouv se trouve au-dessus de dix palmes, si l’on veut, on peut le retirer de l’endroit où il a été déposé et l’apporter au moyen des feuilles de l’arbre, c’est-à-dire de ses branches qui sont au-dessus de dix palmes, jusqu’à une distance de quatre coudées de l’endroit où l’on avait l’intention d’établir sa résidence de Chabbat ? Par conséquent, le eirouv devrait être valide même s’il se trouve au-dessus de dix palmes.

La Guemara répond : Nous traitons d’une situation particulière où la section horizontale de l’arbre est utilisée par la foule pour poser ses charges sur elle, c’est-à-dire pour y déposer temporairement leurs fardeaux, afin de les ajuster et de les soulever à nouveau facilement ; et la halakha dans ce cas est conforme à l’opinion de Oulla, comme Oulla l’a dit : En ce qui concerne un pilier de neuf paumes de hauteur situé dans le domaine public, et que la foule utilise pour poser ses charges dessus, et que quelqu’un a lancé un objet depuis un domaine privé et qu’il est venu s’y poser, il est passible, car ce pilier a le statut de domaine public. Par conséquent, dans le cas de l’arbre, on ne peut pas faire passer le eiruv par les branches de l’arbre, car la section horizontale de l’arbre a le statut de domaine public, et on ne peut pas transporter d’un domaine privé à un autre en passant par un domaine public.

La Guemara a précédemment cité l’opinion de Rabbi Yehouda HaNassi selon laquelle tout ce qui est interdit pendant le Chabbat en raison d’un décret rabbinique n’est pas interdit durant la période du crépuscule. La Guemara tente maintenant de clarifier la question : Quelle est la source qui cite à l’origine l’opinion de Rabbi Yehouda HaNassi, et quelle est la source qui cite l’opinion des Sages ?

La Guemara cite la source du désaccord : Comme il a été enseigné dans la Tosefta : Si quelqu’un a placé son eirouv dans un arbre à plus de dix palmes du sol, son eirouv n’est pas un eirouv valide. S’il l’a placé à moins de dix palmes, son eirouv est un eirouv valide, mais il lui est interdit de le prendre pendant Chabbat pour le manger, car il est interdit d’utiliser l’arbre pendant Chabbat. Cependant, si le eirouv se trouve à moins de trois palmes du sol, il lui est permis de le prendre parce qu’il est considéré comme étant au sol et non dans un arbre. Si quelqu’un a placé le eirouv dans un panier et l’a suspendu à un arbre, même à plus de dix palmes, son eirouv est un eirouv valide ; telle est l’opinion de Rabbi Yehouda HaNassi. Et les Sages sont en désaccord et disent : Dans toute situation où le eirouv a été placé dans un endroit d’où il est interdit de le prendre, son eirouv n’est pas un eirouv valide.

La Guemara précise : À propos de quelle affirmation les Sages ont-ils exprimé leur opinion ? Si tu dis qu’ils faisaient référence à la dernière clause concernant le panier suspendu à l’arbre, disons que les Sages estiment que l’usage même des côtés d’un arbre est interdit, puisque l’utilisation du panier est considérée comme l’utilisation des côtés d’un arbre. Au contraire, la déclaration des Sages doit se rapporter à la première clause, dans laquelle Rabbi Yehuda HaNasi dit que si l’on a placé le eiruv en dessous de dix palmes, son eiruv est valide, mais il lui est interdit de le déplacer.

La Guemara précise davantage : Cet arbre, quelles sont ses circonstances ? S’il n’a pas quatre sur quatre paumes de largeur, c’est un domaine exempt, c’est-à-dire un lieu neutre au regard des lois du transport pendant Chabbat, depuis lequel un objet peut être transporté vers tout autre domaine de Chabbat. Dans ce cas, le eiruv devrait être valide même s’il a été placé à plus de dix paumes de hauteur dans l’arbre. Et s’il a quatre sur quatre paumes de largeur, lorsqu’on le place dans un panier, qu’importe ? Quelle différence cela fait-il ? En tout état de cause, il se trouve dans un domaine privé.

Ravina a dit : La première clause se rapporte à un cas où l’arbre a quatre sur quatre paumes de largeur. Le eiruv n’est pas valide s’il a été placé au-dessus de dix paumes, car l’arbre à cette hauteur constitue un domaine privé, et l’eiruv ne peut pas être apporté au domaine public en dessous, là où l’on souhaite établir sa résidence de Chabbat. La dernière clause, en revanche, se rapporte à un cas où l’arbre n’a pas quatre sur quatre paumes de largeur, et le panier complète la largeur de l’arbre à cet endroit jusqu’à quatre.