à moins qu’il n’érige une cloison de dix palmes de hauteur autour de la porte et ne se tienne à l’intérieur ; telle est l’opinion de Rabbi Meir. Les Sages lui dirent : Un incident se produisit au marché des marchands de volaille à Jérusalem, où ils verrouillaient les portes de leurs boutiques et plaçaient la clé dans une fenêtre au-dessus de la porte, laquelle était à plus de dix palmes de hauteur. Rabbi Yossei dit : Cet endroit était un marché de marchands de laine.

Les Sages ont enseigné une baraita : En ce qui concerne les entrées des portes des jardins qui s’ouvrent sur le domaine public, lorsqu’elles ont une loge de garde à l’intérieur, qui est un domaine privé, on peut les ouvrir et les fermer de l’intérieur. Cela s’explique par le fait que la serrure, qui a quatre palmes de largeur et dix palmes de hauteur, constitue elle aussi un domaine privé. Par conséquent, la clé peut être passée de la loge de garde à la serrure. Cependant, on ne peut pas les ouvrir ni les fermer de l’extérieur, car la clé ne peut pas être passée du domaine public au domaine privé de la serrure. Si la loge de garde est à l’extérieur, on peut ouvrir et fermer les portes de l’extérieur, car, là encore, la serrure et la loge de garde sont toutes deux des domaines privés. Toutefois, on ne peut pas les ouvrir de l’intérieur, car la clé ne peut pas être passée du jardin, qui est un karmelit, à la serrure. Si elles ont une loge de garde d’un côté, à l’intérieur, et de l’autre, à l’extérieur, on peut ouvrir et fermer les portes des deux côtés. Si elles n’ont pas de loge de garde ; ni d’un côté ni de l’autre, cela est interdit d’ouvrir ou de fermer les portes des deux côtés, car on ne peut transporter la clé ni dans le domaine public ni dans le jardin.

De même, telle est la halakha concernant les boutiques qui s’ouvrent sur le domaine public : lorsque la serrure est à moins de dix palmes du sol, elle se trouve dans le domaine public. Dans ce cas, une personne peut apporter une clé la veille de Chabbat et la déposer sur le seuil, dont le statut juridique est celui d’un karmelit, et le lendemain il peut ouvrir et fermer la porte et remettre la clé sur le seuil.

Et lorsque la serrure se trouve à plus de dix palmes au-dessus du sol, on peut apporter une clé la veille de Chabbat et la placer dans la serrure. Et le lendemain, il peut ouvrir et fermer la porte et remettre la clé à sa place au-dessus de la serrure. Telle est la déclaration de Rabbi Meïr.

Et les Rabbins disent : Même lorsque la serrure est à plus de dix palmes au-dessus du sol, une personne peut apporter une clé la veille de Chabbat et la placer sur le seuil, et le lendemain, elle peut ouvrir et fermer la porte et remettre la clé à sa place sur le seuil ou dans la fenêtre au-dessus de la porte.

Cependant, si la fenêtre mesure quatre sur quatre palmes et se trouve à dix palmes au-dessus du sol, son statut est celui d’un domaine privé, et il est donc interdit d’y placer la clé, car ce serait comme si l’on transférait la clé d’un domaine, un karmelit, à un autre domaine privé.

La Guemara déduit : Du fait qu’il est dit dans la baraita : Et de même, les boutiques, cela prouve par inférence que nous parlons d’un seuil qui est un karmelit, car autrement il serait interdit de transférer la clé du seuil à la serrure. Si tel est le cas, concernant cette serrure, quelles sont les circonstances ? S’il n’y a pas en elle une surface de quatre sur quatre palmes , elle n’a aucunement le statut d’un domaine interdit, et c’est un domaine exempt.

Et si cela mesure quatre sur quatre palmes, et constitue donc un domaine privé, les Sages diraient-ils dans ce cas : Même lorsque la serrure est à plus de dix palmes au-dessus du sol, il peut apporter une clé la veille de Chabbat et la placer sur le seuil, et le lendemain il peut ouvrir et fermer la porte et remettre la clé sur le seuil ou dans une fenêtre au-dessus de la porte ? Ne déplace-t-il pas un objet d’un karmelit vers le domaine privé ?

Abaye a dit : En réalité, la serrure ne mesure pas quatre sur quatre palmes, mais il y a suffisamment d’espace dans la porte autour d’elle pour tailler une ouverture qui complète sa surface jusqu’aux quatre palmes requis.

Et telle est leur controverse : Rabbi Meir, qui suit sa ligne de raisonnement habituelle, soutient que l’on creuse l’espace pour compléter jusqu’à quatre paumes. En d’autres termes, si une petite ouverture se trouve dans un endroit assez grand pour être élargi, l’endroit est considéré comme s’il avait déjà été creusé, conférant à l’ouverture les dimensions plus grandes. Et les Sages suivent leur ligne de raisonnement habituelle, car ils soutiennent que l’on ne creuse pas l’espace pour compléter jusqu’à quatre paumes. Par conséquent, la serrure, dans son état actuel, n’est pas assez grande pour constituer un lieu d’importance, et elle est donc considérée comme un lieu exempté.

Rav Beivai bar Abaye a dit : Apprends de cette baraita troishalakhot : Apprends-en que, selon Rabbi Meir, nous creusons pour compléter les dimensions nécessaires. Et, de plus, apprends-en que Rabbi Meir s’est rétracté de sa décision concernant les portes de jardin. Selon Rava, Rabbi Meir a interdit à un homme se tenant dans un karmelit d’ouvrir une porte dans un domaine privé, et pourtant ici il permet un cas similaire.

Et apprends de la déclaration des Sages que la décision de Rav Dimi est acceptée. Car lorsque Rav Dimi vint en Babylonie depuis la Terre d’Israël, il dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Un endroit dont la superficie est inférieure à quatre sur quatre paumes et qui est séparé de la zone environnante est un domaine exempt en ce qui concerne le transport pendant le Chabbat. Par conséquent, si le domaine est situé entre un domaine public et un domaine privé, il est permis aux à la fois aux personnes dans le domaine public et aux personnes dans le domaine privé d’ajuster la charge sur leurs épaules, à condition qu’elles n’échangent pas d’objets entre elles. Cette décision, selon laquelle il est interdit d’échanger des objets, est étayée par la position des Sages selon laquelle il est interdit de transférer la clé depuis le seuil, qui est un karmelit, via la serrure, un domaine exempt, vers le domaine privé de la fenêtre, car on ne peut pas transférer un objet d’un domaine interdit à un autre, même via un domaine exempt.

MICHNA : En ce qui concerne un verrou qui maintient une porte en place et qui a un bouton épais [gelustera] à son extrémité, un ustensile utile à diverses fins, les tannaïm sont en désaccord quant à savoir si le verrou a le statut d’ustensile, et l’on peut donc fermer la porte avec, ou s’il est considéré comme une traverse, ce qui signifierait que le faire est classé comme construire. Rabbi Eliezer interdit son usage, et Rabbi Yossei le permet.

Rabbi Eliezer a dit : Un incident s'est produit dans une synagogue à Tibériade, où l'on avait l'habitude de considérer l'usage de ce verrou comme permis, jusqu'à ce que Rabban Gamliel et les Anciens viennent et l'interdisent pour eux. Rabbi Yossei dit que c'était le contraire : Au début ils avaient l'habitude de considérer l'usage de ce verrou comme interdit, et Rabban Gamliel et les Anciens sont venus et l'ont permis pour eux.

GUEMARA : La Guemara restreint le différend : Si le verrou peut être déplacé par la corde avec laquelle il est attaché à la porte, tout le monde est d’accord pour dire qu’il est considéré comme faisant partie de la porte, et l’on peut fixer la porte avec lui. Lorsque Rabbi Yossei et Rabbi Eliezer sont en désaccord,