car il n’y a pas un volume d’olive de terouma dans la quantité de ragoût qu’il mange dans le temps nécessaire pour manger une demi-miche de pain. Par conséquent, il n’est pas nécessaire de traiter le mélange avec le niveau de pureté requis pour la terouma.

Rabbi Yonatan dit que Rabbi Yehouda HaNassi dit : Pour celui qui consomme de la terouma réelle qui est impure avec une impureté de troisième degré, il est interdit d’en consommer une autre terouma, mais il est permis d’entrer en contact avec la terouma.

La Guemara note que la déclaration d’Oulla était nécessaire, et la déclaration de Rabbi Yonatan était nécessaire. Car, si la halakha était apprise exclusivement à partir de la déclaration d’Oulla, je dirais : Cette déclaration s’applique aux aliments profanes qui ont été préparés au niveau de pureté de la terouma, mais en ce qui concerne la terouma elle-même, peut-être que même le contact est interdit. Par conséquent, la déclaration de Rabbi Yonatan était nécessaire. Et si la halakha était apprise exclusivement à partir de la déclaration de Rabbi Yonatan, je dirais : Cette déclaration s’applique à la terouma, mais en ce qui concerne les aliments profanes préparés avec la pureté de la terouma, peut-être que les manger est aussi permis. Par conséquent, les deux déclarations sont nécessaires.

§ Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta était assis devant Rav Naḥman, et il était assis en disant : En ce qui concerne celui qui mange des aliments non sacrés préparés au niveau de pureté des aliments sacrificiels, et que ces aliments étaient devenus impurs par une impureté du troisième degré, il est rituellement pur quant au droit de prendre part aux aliments sacrificiels, car tu n’as rien qui confère une impureté du quatrième degré dans les aliments sacrificiels si ce n’est des aliments sacrificiels consacrés seulement, mais les aliments non sacrés préparés avec la pureté des aliments sacrificiels ne le font pas.

Rami bar Ḥama soulève une objection à partir de la michna citée plus haut (33b) : Celui qui mange un aliment avec une impureté de troisième degré contracte une impureté de deuxième degré à l’égard des aliments sacrificiels, et il ne contracte pas une impureté de deuxième degré à l’égard de la terouma. Manger un élément avec une impureté de troisième degré n’est possible que dans le cas d’aliments non sacrés, car il est interdit de consommer de la terouma impure. Cela n’est possible que dans le cas d’aliments non sacrés qui ont été préparés comme si leur niveau de pureté était au niveau de la pureté de la terouma. Selon la déclaration de Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta, pourquoi cet aliment contracte-t-il une impureté de deuxième degré ? Ce n’est pas un aliment sacrificiel, qui est sanctifié.

Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta lui dit : Laisse la terouma tranquille ; son état de pureté est une impureté vis-à-vis de la nourriture sacrificielle. Par conséquent, une nourriture non sacrée préparée avec la pureté de la terouma rend impure la nourriture sacrificielle.

La Guemara demande : Et d’où dis-tu que la pureté de la teruma est une impureté vis-à-vis de la nourriture sacrificielle ? Cela provient d’une michna (Ḥagiga 18b), comme nous l’avons appris : Le statut halakhique de les vêtements d’un am ha’aretz, qui n’observe pas scrupuleusement les halakhot de pureté rituelle, est comme celui d’objets rendus impurs par piétinement, par exemple des objets destinés à s’asseoir ou à s’allonger sur lesquels un zav ou une femme menstruée s’assied ou s’allonge, et qui deviennent une source primaire d’impureté rituelle pour les individus qui observent scrupuleusement les halakhot de pureté rituelle [perushin] et mangent leurs aliments non sacrés dans un état de pureté. En d’autres termes, cela est considéré pour eux comme un niveau primaire d’impureté. Le statut halakhique de les vêtements des perushin est comme celui d’objets rendus impurs par piétinement pour les prêtres qui consomment de la teruma. En outre, le statut halakhique de les vêtements de prêtres qui consomment de la teruma est comme celui d’objets rendus impurs par piétinement pour ceux qui mangent de la nourriture sacrificielle.

Rava dit : Dis-tu que l’on peut apporter une preuve à partir de la halakha des objets rendus impurs par piétinement, selon laquelle l’état de pureté de la terouma est une impureté vis-à-vis de la nourriture sacrificielle ? On ne peut apporter aucune preuve de là, car le décret selon lequel le statut halakhique des vêtements des prêtres qui consomment la terouma est comme celui des objets rendus impurs par piétinement pour ceux qui mangent de la nourriture sacrificielle est différent,