Vous pouvez même dire qu'il s'agit d'un cas où il n'a pas d'abord retiré le morceau de viande ou de poisson non casher. Néanmoins, c'est un cas de mélange d'un type d'aliment avec son propre type d'aliment et avec autre chose, c'est-à-dire les épices et le bouillon dans la marmite.

Et dans tout cas où un type d’aliment interdit est mélangé avec son propre type d’aliment et avec autre chose, fais abstraction de l’aliment qui est de son propre type, comme s’il n’était pas présent dans le mélange, et si la quantité d’aliment permis qui n’est pas de son propre type est soixante fois supérieure à l’aliment interdit, l’aliment permis l’annule. La décision de Rav s’applique à un cas où le morceau interdit de viande ou de poisson transmet du goût à un autre morceau avant que les épices et le bouillon ne soient ajoutés, et où le volume total est soixante fois supérieur au morceau initial non casher. Par conséquent, même si la quantité d’épices et de bouillon devient finalement soixante fois supérieure au morceau initial non casher de viande ou de poisson, tout le mélange est interdit, car les épices et le bouillon ne sont pas soixante fois supérieurs aux deux morceaux de viande ou de poisson qui sont désormais non casher.

MISHNA: L’interdiction de manger le nerf sciatique s’applique à un animal kasher et ne s’applique pas à un animal non kasher. Rabbi Yehouda dit : Elle s’applique même à un animal non kasher. Rabbi Yehouda a dit en explication : Le nerf sciatique n’a-t-il pas été interdit aux enfants de Jacob, comme il est écrit : « C’est pourquoi les enfants d’Israël ne mangent pas le nerf sciatique » (Genèse 32:33), alors que la viande d’un animal non kasher leur était encore permise ? Puisque le nerf sciatique des animaux non kasher est devenu interdit à ce moment-là, il demeure interdit maintenant. Les Sages dirent à Rabbi Yehouda : L’interdiction a été énoncée au Sinaï, mais a été écrite à sa place, dans le récit du combat de Jacob avec l’ange, bien que l’interdiction n’ait pas pris effet alors.

GUEMARA : La Guemara demande : Rabbi Yehouda soutient-il donc qu'une interdiction prend effet là où une autre interdiction existe déjà ? Mais n’a-t-on pas enseigné dans une baraita : Rabbi Yehouda dit : On aurait pu penser que la carcasse d’un oiseau non casher rend les vêtements de celui qui l’avale rituellement impurs lorsqu’elle est dans la gorge, à l’instar de la carcasse d’un oiseau casher.

Par conséquent, le verset déclare au sujet de l’impureté des carcasses d’oiseaux : « Une carcasse, ou ce qui a été déchiré parmi les animaux, il n’en mangera pas afin de se rendre impur par cela » (Lévitique 22:8). Le verset indique que seuls ces oiseaux qui sont interdits spécifiquement en raison de l’interdiction : Vous ne mangerez pas de carcasse, c’est-à-dire des oiseaux casher morts sans abattage rituel, transmettent l’impureté de cette manière. Cela vient exclure tout oiseau qui n’est pas interdit en raison de l’interdiction : Vous ne mangerez pas de carcasse, mais plutôt en raison de l’interdiction : Vous ne mangerez pas d’oiseau non casher. Cela indique que, selon Rabbi Yehouda, l’interdiction de manger une carcasse ne prend pas effet à l’égard d’un oiseau non casher, car il est déjà soumis à une autre interdiction.

La Guemara poursuit sa question : Et si tu disais que Rabbi Yehouda soutient que les nerfs sciatiques ne transmettent pas de saveur, c’est-à-dire qu’ils n’ont pas de saveur et ne sont donc pas considérés comme un aliment, et même en ce qui concerne un animal non kosher, il est interdit de manger le nerf sciatique parce que l’interdiction générale de manger le nerf sciatique s’applique, tandis que l’interdiction de manger des animaux non kosher ne s’applique pas, parce que le nerf sciatique n’est pas considéré comme un aliment, cela est intenable.

La Guemara explique : Rabbi Yehouda soutient-il donc que les nerfs sciatiques ne transmettent pas de goût ? Mais n’est-il pas enseigné dans une baraita : En ce qui concerne celui qui mange le nerf sciatique d’un animal non casher, Rabbi Yehouda le considère comme passible de recevoir deux séries de coups de fouet, l’une pour avoir mangé le nerf sciatique et l’autre pour avoir mangé la viande d’un animal non casher, et Rabbi Shimon l’exempte entièrement des coups de fouet. Cela indique que Rabbi Yehouda soutient que le nerf sciatique a du goût.

La Guemara répond : En réalité, Rabbi Yehouda soutient que les nerfs sciatiques transmettent effectivement du goût, et il soutient également que l’interdiction de manger le nerf sciatique s’applique au nerf sciatique d’un fœtus animal. Par conséquent, bien que Rabbi Yehouda soutienne qu’une interdiction ne prend pas effet là où une autre existe déjà, celui qui mange le nerf sciatique d’un animal non casher reçoit deux séries de flagellation, car l’interdiction de manger un nerf sciatique et l’interdiction de manger la viande d’un animal non casher prennent effet en même temps.

La Guemara conteste cette réponse : Peux-tu vraiment dire que Rabbi Yehouda soutient que l’interdiction de manger le nerf sciatique s’applique au nerf sciatique d’un fœtus ? Mais n’avons-nous pas appris dans une michna (89b) : L’interdiction s’applique à un fœtus à terme dans le ventre. Rabbi Yehouda dit : Elle ne s’applique pas à un fœtus, et de même la graisse d’un fœtus est permise ?

La Guemara répond : Cette affirmation, selon laquelle l’interdiction de manger le nerf sciatique ne s’applique pas à un fœtus, concerne une espèce animale cachère, car le Miséricordieux a déclaré dans la Torah : « Et tout animal qui a le sabot fendu, et le sabot entièrement divisé en deux, et qui rumine, parmi les animaux [babehema], celui-là vous pouvez le manger » (Deutéronome 14:6). Le terme babehema peut aussi être traduit par : à l’intérieur des animaux, indiquant que tout ce qui se trouve à l’intérieur d’un animal cachère lorsqu’il est abattu est permis à la consommation, y compris toutes les parties d’un fœtus. Mais en ce qui concerne une espèce animale non cachère, l’interdiction s’applique.

La Guemara conteste l’affirmation selon laquelle les interdictions de manger le nerf sciatique et de manger de la viande non casher prennent effet en même temps. Et peux-tu dire qu’elles prennent toutes deux effet en même temps ? Mais n’avons-nous pas appris dans une michna (Nazir 49b) : Un naziréen se rase pour être devenu impur à cause de ces sources suivantes d’impureté rituelle : Pour être devenu impur par l’impureté transmise par un cadavre ; et pour l’impureté transmise par un volume d’olive provenant d’un cadavre.

Et cela pose une difficulté pour nous : Si un nazir se rase pour être devenu impur à cause d'un volume d'olive provenant d'un cadavre, n'est-il pas évident qu'à plus forte raison il doit se raser pour être devenu impur à cause d'un cadavre entier ? Et Rabbi Yoḥanan a dit : Cela n'est nécessaire qu'à l'égard d'un fœtus expulsé dont les membres ne se sont pas encore joints à ses tendons. Bien que le fœtus ne contienne pas encore un volume d'olive de chair, puisqu'il constitue une entité complète, il transmet l'impureté à tout ce qui se trouve sous le même toit. Manifestement, les membres du corps se forment avant les nerfs et les tendons, et par conséquent l'interdiction de manger de la viande non casher prend effet avant l'interdiction du nerf sciatique.

La Guemara répond : Bien que l’interdiction de manger de la viande non casher prenne effet avant l’interdiction de manger le nerf sciatique, l’interdiction du nerf sciatique vient également s’appliquer à un animal non casher parce que cette interdiction s’applique aux descendants de Noé, c’est-à-dire aux gentils. Puisque l’interdiction de manger le nerf sciatique ajoute une rigueur supplémentaire qui n’existait pas à l’égard de la viande non casher, elle prend effet même s’il existait déjà une interdiction préalable.

Selon cette réponse, le langage de la michna est également précis, car elle enseigne : Rabbi Yehuda a dit : Le nerf sciatique n’a-t-il pas été interdit aux enfants de Jacob, comme il est écrit : « C’est pourquoi les enfants d’Israël ne mangent pas le nerf sciatique » (Genèse 32:33), et pourtant la viande d’un animal non casher leur était encore permise ? Cela indique que le fondement de l’opinion de Rabbi Yehuda est le fait que le nerf sciatique a été interdit aux enfants de Jacob, qui avaient le statut de descendants de Noé.

§ La Guemara revient à la question elle-même citée plus haut. En ce qui concerne celui qui mange le nerf sciatique d’un animal non casher, Rabbi Yehouda le considère comme passible de recevoir deux séries de coups de fouet : une pour avoir mangé le nerf sciatique et une pour avoir mangé la viande d’un animal non casher;