La production au coin du champ qui doit être laissée non moissonnée, qui est donnée aux pauvres [pe’a] ; et les prémices, qui sont apportées au Temple ; et la comparution au Temple lors des fêtes de pèlerinage ; et les actes de bonté bienveillante ; et l’étude de la Torah.

Rabbi Yoḥanan a dit : Nous pensions dire que la mitsva de comparution au Temple n’a pas de mesure maximale, mais qu’elle a une mesure minimale ; jusqu’à ce que vienne le distingué Rabbi Oshaya et enseigne : La mitsva de comparution n’a ni mesure maximale ni mesure minimale. Cependant, les Sages disent : l’holocauste de comparution doit valoir une ma’a d’argent, et l’offrande de paix de la fête deux pièces d’argent.

§ Quel est le commandement de comparution auquel cette michna fait référence ? Rabbi Yoḥanan a dit : C’est le commandement de la comparution du visage d’une personne dans la cour du Temple. On peut se présenter au Temple aussi souvent qu’on le souhaite au cours d’une fête. Et Reish Lakish a dit : Il s’agit de la comparution du visage d’une personne dans le Temple avec une offrande. Il n’y a pas de mesure à cet égard, car chaque fois qu’une personne se présente au Temple pendant une fête, elle doit apporter une offrande.

La Guemara explique : Essentiellement, c’est-à-dire le premier jour de la Fête de pèlerinage, tout le monde est d’accord pour dire que l’apparition du visage d’une personne doit être accompagnée d’une offrande. Lorsqu’ils sont en désaccord, cela concerne le reste des jours de la Fête de pèlerinage, c’est-à-dire la question de savoir si celui qui se présente doit ou non offrir une offrande. En outre, partout, c’est-à-dire dans tout cas où quelqu’un vient et apporte une offrande, tout le monde est d’accord pour dire que nous l’acceptons de sa part. Lorsqu’ils sont en désaccord, c’est lorsqu’il vient et n’apporte pas d’offrande. Cet homme est-il obligé d’apporter une offrande ou non ?

La Guemara explique que Rabbi Yoḥanan soutient que la mitsva consiste simplement en la présentation du visage d’une personne dans la cour du Temple. Par conséquent, on n’a pas besoin d’apporter une offrande chaque fois qu’on vient au Temple. Reish Lakish a dit que la mitsva est la présentation du visage d’une personne avec une offrande, ce qui signifie que chaque fois qu’on vient, on doit apporter une offrande avec soi.

Reish Lakish souleva une objection à l’opinion de Rabbi Yoḥanan. Le verset déclare : « Trois fois par an tu célébreras une fête pour Moi… et nul ne paraîtra devant Moi les mains vides » (Exode 23:14–15). Ce verset indique qu’il faut apporter une offrande chaque fois que l’on paraît au Temple. Rabbi Yoḥanan lui dit : Cette obligation ne s’applique que le jour principal de la fête de pèlerinage, mais non pendant les autres jours de la fête.

Reish Lakish souleva une objection à l’opinion de Rabbi Yoḥanan à partir d’une baraita : « Et nul ne paraîtra devant Moi les mains vides. » Cela enseigne que les pèlerins de la fête doivent se présenter avec des offrandes animales. Dis-tu qu’ils doivent se présenter avec des offrandes animales, ou peut-être seulement avec des offrandes d’oiseaux ou des offrandes de farine ? Et il est possible de déterminer la réponse par déduction logique : Il est dit qu’il faut apporter un sacrifice de paix de fête pour qu’une personne ordinaire en mange, et il est dit qu’il faut apporter un holocauste de comparution, qui est pour Dieu. De même que le sacrifice de paix de fête mentionné pour une personne ordinaire désigne des offrandes animales, de même l’holocauste de comparution qui est mentionné comme étant entièrement sacrifié pour Dieu désigne des offrandes animales.

Et quelles sont ces offrandes animales que les pèlerins de la Fête sacrifient à Dieu ? Des holocaustes. Dis-tu qu’il s’agit d’holocaustes, ou peut-être n’est-ce que des offrandes de paix ? Et il est possible de déterminer la réponse par déduction logique : Il est dit qu’il faut apporter une offrande de paix de la Fête pour un homme ordinaire, et il est dit qu’il faut apporter un holocauste de comparution, qui est uniquement pour Dieu. De même que l’offrande de paix de la Fête qui est dite pour un homme ordinaire désigne une offrande qu’il lui est approprié de manger, c’est-à-dire une offrande de paix, de même l’holocauste de comparution dont il est dit qu’il est pour Dieu désigne une offrande qui est appropriée pour Lui, c’est-à-dire un holocauste, entièrement consumé sur l’autel.

Et de même, on peut apprendre par déduction logique que ta table ne doit pas être pleine de viande alors que la table de ton Maître, c’est-à-dire l’autel, est vide. Cela indique qu’il faut offrir un holocauste chaque fois que l’on paraît dans le Temple, ce qui contredit l’opinion de Rabbi Yoḥanan. Rabbi Yoḥanan lui dit de nouveau : Cette obligation ne s’applique que le principal jour de la fête de pèlerinage.

Reish Lakish souleva une autre objection à l’opinion de Rabbi Yoḥanan. Rabbi Yosei, fils de Rabbi Yehuda, dit : Trois fois par an, le peuple juif reçut l’ordre de monter au Festival de pèlerinage : à Pessa'h, à Shavouot et à Souccot. Ils ne peuvent pas se présenter partiellement, c’est-à-dire seulement une partie du peuple, car il est dit : « Tous tes mâles » (Exode 23:17). Et ils ne peuvent pas se présenter les mains vides, car il est dit : « Et nul ne se présentera devant Moi les mains vides » (Exode 23:15). Rabbi Yoḥanan lui dit : Cela aussi fait référence au jour principal du Festival de pèlerinage.

Rabbi Yoḥanan souleva une objection à l’opinion de Reish Lakish à partir d’une baraita : Le verset déclare : « Tous tes mâles paraîtront. » Bien que le verset, tel qu’il est écrit, puisse être lu : « verra [yireh] », il se lit en réalité : « sera vu [yera’e] ». La baraita en déduit que de même que Moi, Dieu, Je viens vous voir gratuitement, puisqu’Il n’a aucune obligation d’apporter une offrande lorsqu’Il vient nous voir au Temple, de même, vous aussi pouvez venir Me voir au Temple gratuitement, c’est-à-dire qu’il n’y a aucune obligation d’apporter une offrande. La Guemara accepte cette objection et entreprend donc d’expliquer le différend entre Rabbi Yoḥanan et Reish Lakish d’une autre manière.

Au contraire, en ce qui concerne tout cas où quelqu’un vient dans la cour du Temple après le moment initial du premier jour de la Fête et n’apporte pas d’offrande, tous s’accordent à dire qu’on entre, on se présente et on sort sans avoir à apporter d’offrande. Lorsqu’ils sont en désaccord, c’est dans un cas où quelqu’un vient et apporte une offrande.

La Guemara explique : Rabbi Yoḥanan, qui dit que l’apparition mentionnée dans la michna fait référence à l’apparition du visage d’une personne dans la cour du Temple, soutient que c’est cette apparition elle-même qui n’a pas de mesure maximale, c’est-à-dire qu’on peut se présenter aussi souvent qu’on le souhaite sans offrande. Cependant, il y a une mesure maximale, c’est-à-dire un nombre limité d’offrandes, que l’on peut apporter ; une seule offrande d’holocauste de comparution par fête. Et Reish Lakish a dit : L’apparition du visage d’une personne signifie avec une offrande, car même les offrandes n’ont pas de mesure maximale. On peut apporter autant d’offrandes qu’on le souhaite pendant la fête.

Rabbi Yoḥanan souleva une objection à l’opinion de Reish Lakish : « Que ton pied soit rare dans la maison de ton prochain, de peur qu’il ne soit rassasié de toi et ne te haïsse » (Proverbes 25:17). On peut déduire de ce verset qu’il ne faut pas apporter de dons supplémentaires, c’est-à-dire des offrandes, à Dieu. La Guemara répond : Là, le verset fait référence aux offrandes expiatoires et aux offrandes de culpabilité, c’est-à-dire qu’il vaut mieux ne pas pécher dès le départ.

Cette explication est conforme à l’opinion de Rabbi Lévi, car Rabbi Lévi a soulevé une contradiction entre deux versets. Il est écrit : « Que ton pied soit rare dans la maison de ton prochain », et il est écrit : « J’entrerai dans Ta maison avec des holocaustes, j’accomplirai pour Toi mes vœux » (Psaumes 66:13). Rabbi Lévi a expliqué : Ce n’est pas difficile ; ici, le verset fait référence aux offrandes expiatoires et aux offrandes de culpabilité, et là, il fait référence aux holocaustes et aux offrandes de paix, au sujet desquelles on peut en apporter autant qu’on le souhaite.

Cet avis est également enseigné dans une baraita : « Que ton pied soit rare dans la maison de ton prochain. » Le verset parle des offrandes pour le péché et des offrandes de culpabilité. Dis-tu qu’il se réfère aux offrandes pour le péché et aux offrandes de culpabilité, ou peut-être seulement aux holocaustes et aux offrandes de paix ? Lorsqu’il dit : « J’entrerai dans Ta maison avec des holocaustes, j’accomplirai pour Toi mes vœux », les holocaustes et les offrandes de paix sont mentionnés, car ils sont plus agréables à sacrifier à Dieu. Comment, alors, dois-je maintenir le sens du verset : « Que ton pied soit rare dans la maison de ton prochain » ? Le verset parle des offrandes pour le péché et des offrandes de culpabilité.

§ Plus tôt, la baraita a enseigné : Le peuple ne peut pas se présenter partiellement, comme l’énonce le verset : « Tous tes mâles » (Exode 23:17). Rav Yosef pensa dire : Celui qui a dix fils ne doit pas laisser cinq monter maintenant et les cinq autres demain. Au contraire, ils doivent tous monter au Temple ensemble.