et en balayant le four. Elle a pris le feu et l’a mis sur son pied ; elle s’est ébouillantée et sa chance a tourné, ce qui m’a donné l’occasion, et je l’ai amenée.

Rav Beivai bar Abaye dit à l’Ange de la Mort : as-tu le droit d’agir de cette manière, de prendre quelqu’un avant son heure ? L’Ange de la Mort lui dit : Et n’est-il pas écrit : « Mais il en est qui sont emportés sans justice » (Proverbes 13:23) ? Rav Beivai lui dit : Et n’est-il pas écrit : « Une génération s’en va, et une autre génération vient » (Ecclésiaste 1:4), ce qui indique qu’il existe une durée prédéterminée pour la vie de chaque génération.

Il lui dit : Je les fais paître, sans les relâcher jusqu’à ce que les années de la génération soient accomplies, puis je les remets à l’ange Duma qui supervise les âmes des morts. Rav Beivai lui dit : En fin de compte, que fais-tu de ses années supplémentaires, des années retirées à cet individu ? L’Ange de la Mort lui dit : S’il y a un érudit de Torah qui néglige ses affaires personnelles, c’est-à-dire qui passe outre les insultes de ceux qui lui font du tort, j’ajoute ces années à lui, et il devient le remplaçant du défunt pendant ce temps.

§ La Guemara revient au sujet précédent. Lorsque Rabbi Yoḥanan arriva à ce verset, il pleura, comme Dieu dit à Satan au sujet de Job : « Bien que tu M’aies incité contre lui, pour le détruire sans cause » (Job 2:3). Rabbi Yoḥanan dit : En ce qui concerne un esclave dont le maître est quelqu’un que d’autres incitent à agir durement contre l’esclave et que le maître est incité à le faire, y a-t-il un remède pour l’esclave ? De plus, lorsque Rabbi Yoḥanan arriva à ce verset, il pleura : « Voici, Il ne met pas sa confiance dans Ses saints » (Job 15:15), disant : S’Il ne met pas sa confiance dans Ses saints, en qui met-Il sa confiance ?

La Guemara raconte : Un jour, Rabbi Yoḥanan marchait sur la route, et vit un certain homme qui cueillait des figues d’une manière inhabituelle : Il laissait celles qui étaient arrivées au stade de maturité et prenait celles qui n’avaient pas encore atteint cet état. Rabbi Yoḥanan lui dit : Celles-ci, mûres, ne sont-elles pas bien meilleures ? Il lui dit : J’ai besoin de ces figues pour la route ; celles-ci, qui ne sont pas encore mûres, se conserveront, et celles-ci, qui sont déjà mûres, ne se conserveront pas. Rabbi Yoḥanan dit : C’est la même chose que ce qui est écrit : « Voici, Il ne met pas sa confiance en Ses saints » ; il y a des justes que Dieu retire de ce monde avant leur temps, car Il sait qu’à l’avenir ils trébucheront.

La Guemara demande : Est-ce bien ainsi ? Pourtant, il y avait un certain étudiant dans le voisinage de Rabbi Alexandri, et il mourut alors qu’il était encore jeune. Et Rabbi Alexandri dit : Si ce jeune Sage avait voulu, il aurait vécu, c’est-à-dire que ses actes ont causé sa mort prématurée. Et si tel est le cas, comme l’a suggéré Rabbi Yoḥanan, peut-être cet étudiant était-il de ceux au sujet desquels il est écrit : « Voici, Il ne met pas sa confiance en Ses saints, » et ce ne sont pas ses péchés qui ont causé sa mort. La Guemara répond : Cet étudiant était de ceux qui agissaient avec irrévérence envers leurs maîtres, et Rabbi Alexandri connaissait sa conduite déplacée.

Lorsque Rabbi Yoḥanan arriva à ce verset, il pleura : « Et Je m’approcherai de vous pour le jugement ; et Je serai un témoin prompt contre les sorciers, contre les adultères, contre les faux témoins, et contre ceux qui oppriment le salarié dans son salaire, la veuve, et l’orphelin, et ceux qui écartent le converti de son droit, et ne Me craignent pas, dit le Seigneur » (Malachie 3:5). Il dit : En ce qui concerne un esclave dont le maître s’approche de lui pour le juger et se hâte de témoigner contre lui, y a-t-il un remède pour lui ?

En ce qui concerne ce même verset, Rabbi Yoḥanan ben Zakkai a dit : Malheur à nous, car le verset considère les mitzvot plus légères pour nous comme des mitzvot plus sévères, car il énumère à la fois ceux qui commettent des péchés passibles de mort, par exemple les sorciers et les adultères, et ceux qui commettent des péchés apparemment moins graves, par exemple ceux qui retiennent le salaire d’un ouvrier embauché.

Reish Lakish a dit : Quiconque fausse le jugement d’un converti, cela est considéré comme s’il avait faussé le jugement de Celui qui est au-dessus, comme il est dit : « Et ceux qui écartent [umattei] le converti » (Malachie 3:5). Ce terme est écrit ainsi : Umatti, écartez-Moi, c’est-à-dire que celui qui fausse le jugement d’un converti est considéré comme s’il faussait le jugement de Dieu, pour ainsi dire. Rabbi Ḥanina bar Pappa a dit : Quiconque fait quelque chose de fautif et le regrette, il lui est pardonné immédiatement, comme il est dit : « Et ne Me craignent pas » (Malachie 3:5), ce qui indique que si eux effectivement Me craignent et ont honte de pécher devant Dieu, ils sont pardonnés immédiatement.

De plus, lorsque le rabbin Yoḥanan arriva à ce verset, il pleura : « Car Dieu fera venir toute œuvre en jugement, au sujet de toute chose cachée » (Ecclésiaste 12:14). Il dit : En ce qui concerne un serviteur dont le maître pèse ses fautes commises sans intention comme si elles étaient intentionnelles, c’est-à-dire que Dieu le punit même pour une action qui lui était cachée, y a-t-il un remède pour lui ?

La Guemara demande : De quel péché le verset parle-t-il lorsqu’il dit : « Au sujet de toute chose cachée » ? Rav a dit : Cela fait référence à quelqu’un qui tue un pou en présence d’une autre personne et son ami en est dégoûté. Dieu le juge pour l’inconfort involontaire qu’il a causé. Et, de même, Shmuel a dit : Cela fait référence à quelqu’un qui crache en présence d’une autre personne et son ami en est dégoûté par son acte.

La Guemara demande : Quelle est la signification de la fin de ce verset : « Que ce soit bien ou que ce soit mal » (Ecclésiaste 12:14) ? Ce verset indique que Dieu juge l’homme sévèrement même pour les bonnes actions qu’il accomplit. Les Sages de l’école de Rabbi Yannai disent : Ce verset fait référence à quelqu’un qui donne la charité à une personne pauvre en public. Bien qu’il ait accompli une bonne action, il a humilié le pauvre, comme dans ce cas de Rabbi Yannai, qui vit un certain homme donnant un dinar à une personne pauvre en public. Il lui dit : Il aurait été préférable que tu ne le lui donnes pas plutôt que ce que tu as fait, car maintenant tu le lui as donné et tu l’as humilié.

Les Sages de l’école de Rabbi Sheila disent : Ce verset fait référence à quelqu’un qui donne la charité à une femme en privé, car il l’expose au soupçon, puisque les gens pourraient penser qu’il retient ses services comme prostituée. Rava a dit : Cela fait référence à quelqu’un qui envoie à sa femme de la viande non découpée, c’est-à-dire dont le nerf sciatique interdit n’a pas encore été retiré, la veille de Chabbat. Comme elle est pressée, il se peut qu’elle ne le remarque pas et qu’elle fasse cuire la viande interdite.

La Guemara demande : Mais pourtant Rava lui-même envoyait ce type de viande à sa femme la veille de Chabbat. La Guemara répond : La fille de Rav Ḥisda, l’épouse de Rava, est différente, car il était certain qu’elle était experte en cette matière. Rava avait confiance que sa femme remarquerait que le nerf sciatique n’avait pas été retiré même lorsqu’elle était pressée la veille de Chabbat.

De plus, lorsque le rabbin Yoḥanan arriva à ce verset, il pleura : « Alors il arrivera que, lorsque beaucoup de maux et de détresses viendront sur eux » (Deutéronome 31:21). Il dit : En ce qui concerne un esclave dont le maître fait venir sur lui des maux et des détresses, y a-t-il un remède pour lui ?

La Guemara demande : À quoi le verset fait-il référence lorsqu’il déclare : « Maux et troubles » ? Rav a dit : des maux qui deviennent des troubles les uns pour les autres, c’est-à-dire que le remède à un problème a un effet nuisible sur l’autre. Par exemple, quelqu’un qui est piqué par un frelon et un scorpion. La piqûre d’un frelon ne doit être traitée qu’avec un onguent froid, tandis que celle d’un scorpion doit être traitée avec un onguent chaud. Comme ces remèdes sont mutuellement exclusifs, on ne peut pas traiter les deux piqûres en même temps.

Et Shmuel dit : Ce verset fait référence à quelqu’un qui fournit de l’argent à une personne pauvre sous forme de prêt durant ses circonstances financières pressantes, mais immédiatement après que l’emprunteur est libéré de la pression initiale en recevant le prêt, le prêteur commence à exiger le remboursement, soumettant le bénéficiaire à une pression supplémentaire. Rava dit que cela explique le dicton populaire que les gens disent : Un dinar pour des produits ne se trouve pas ; pour la pendaison il peut être trouvé. Une personne pauvre ne peut pas trouver d’argent pour acheter les nécessités de base ; cependant, lorsque les prêteurs s’accrochent à elle et font pression sur elle, elle doit trouver l’argent d’une manière ou d’une autre.

Sur le même sujet, la Guemara déclare : « Alors Ma colère s’enflammera contre eux en ce jour-là, Je les abandonnerai, et Je leur cacherai Ma face, et ils seront dévorés » (Deutéronome 31:17). Rav Bardela bar Tavyumei a dit que Rav a dit : Quiconque n’est pas sujet à la dissimulation de la face de Dieu, c’est-à-dire dont les prières sont invariablement exaucées, n’est pas du peuple juif, comme le verset l’énonce au sujet du peuple juif : Dieu leur cachera Sa face en raison de leurs péchés. De même, quiconque qui n’est pas sujet à : « et ils seront dévorés », c’est-à-dire que les gentils ne lui volent pas son argent,