un homme délicat, qui ne peut pas marcher sans chaussures. Comme il est écrit : « Quand vous venez paraître devant Moi, qui a demandé cela de votre main, pour fouler Mes parvis ? » (Isaïe 1:12). Entrer dans le Temple avec des chaussures est décrit par le prophète comme un piétinement, et par conséquent, celui qui ne peut pas entrer pieds nus est exempté de la mitsva de comparution.

Il a été enseigné : L’incirconcis et la personne rituellement impure sont exemptés de la mitsva de comparution. La Guemara commente : Soit, une personne rituellement impure est exemptée, comme il est écrit : « Et là tu viendras » (Deutéronome 12:5), suivi de : « Et là vous apporterez » (Deutéronome 12:6). La juxtaposition de ces versets enseigne : Quiconque est inclus dans la mitsva de venir, c’est-à-dire quiconque peut entrer dans le Temple, est aussi inclus dans l’obligation d’apporter des offrandes ; et quiconque n’est pas inclus dans la mitsva de venir n’est pas inclus dans l’obligation d’apporter non plus. Puisqu’il est interdit à une personne rituellement impure d’entrer dans le Temple, elle est également exemptée de l’obligation d’apporter un holocauste de comparution.

Cependant, en ce qui concerne l’incirconcis, d’où déduisons-nous qu’il est exempté ? La Guemara répond : Selon l’opinion de qui est cette baraita ? C’est conformément à l’opinion de Rabbi Akiva, qui élargit la halakha de sorte que l’incirconcis soit inclus dans la même catégorie que l’impur rituel. Comme il est enseigné dans une baraita : Rabbi Akiva dit, au sujet du verset : « Tout homme [ish ish] » de la descendance d’Aaron qui est lépreux ou qui a un écoulement ne mangera pas des choses sacrées » (Lévitique 22:4), le double emploi du terme : « Ish » vient inclure l’incirconcis. Comme l’impur rituel, l’incirconcis ne peut ni manger de la viande sacrificielle ni apporter des offrandes au Temple.

Les Sages ont enseigné : Une personne rituellement impure est exemptée de la mitsva de comparution, comme il est écrit : « Et tu viendras là », « et tu y apporteras ». Quiconque est inclus dans le fait de venir est aussi inclus dans l’obligation d’apporter des offrandes ; et quiconque n’est pas inclus dans le fait de venir n’est pas inclus dans l’obligation d’apporter non plus.

Rabbi Yoḥanan ben Dehavai dit au nom de Rabbi Yehuda : Celui qui est aveugle d’un de ses yeux est exempté de la mitsva de comparution, comme il est dit : « Trois fois par an tous tes mâles paraîtront [yera’e] devant le Seigneur Dieu » (Exode 23:17). Puisqu’il n’y a pas de voyelles dans le texte, cela peut aussi se lire ainsi : tous tes mâles verront [yireh] le Seigneur Dieu. Cela enseigne que de la même manière que l’on vient pour voir, ainsi vient-on pour être vu : De même que l’on vient pour voir avec ses deux yeux, de même l’obligation d’être vu ne s’applique qu’à celui qui vient avec ses deux yeux. Par conséquent, celui qui est aveugle d’un œil est exempté de la mitsva de comparution au Temple.

La Guemara rapporte que lorsque Rav Houna arriva à ce verset, qui peut se lire ainsi : « verra » [yireh] et « paraîtra » [yera’e], il pleura. Il dit : Se peut-il qu’un serviteur que son maître s’attend à voir, son maître finisse par s’éloigner de lui et ne veuille plus de lui ? Comme il est écrit : « Quand vous venez paraître devant Moi, qui a demandé cela de vos mains, de fouler Mes parvis ? » (Isaïe 1:12).

De même, lorsque Rav Houna arriva à ce verset, il pleura : « Et tu sacrifieras des sacrifices de paix-offerings, et tu mangeras là-bas » (Deutéronome 27:7). Se peut-il qu’un esclave dont le maître attend qu’il mange à sa table, son maître finisse par l’éloigner de lui ? Comme il est écrit : « Qu’ai-Je à faire de la multitude de vos offrandes ? dit le Seigneur » (Isaïe 1:11).

La Guemara rapporte de manière similaire : Lorsque Rabbi Elazar arriva à ce verset, il pleura : « Et ses frères ne purent lui répondre, car ils étaient terrifiés en sa présence » (Genèse 45:3). Il dit, pour expliquer sa réaction émotionnelle : Si la réprimande d'un homme de chair et de sang était telle que les frères furent incapables de répondre, lorsqu'il s'agit de la réprimande du Saint, béni soit-Il, à plus forte raison. Lorsque Rabbi Elazar arriva à ce verset, il pleura : « Et Samuel dit à Saül : Pourquoi m'as-tu troublé, pour me faire monter ? » (I Samuel 28:15). Il dit : Si Samuel le juste craignait le jugement lorsqu'il fut évoqué par nécromancie, car il pensait être convoqué pour un jugement Divin, à plus forte raison que nous devons craindre.

La Guemara demande : dans le cas de Samuel, qu’est-ce donc qu’il craignait ? Comme il est écrit : « Et la femme dit à Saül : Je vois un être divin monter [olim] de la terre » (I Samuel 28:13). « Olim », au pluriel, indique qu’ils étaient deux. L’un d’entre eux était Samuel, mais l’autre, qui était-ce ? La Guemara explique que Samuel alla et amena Moïse avec lui. Il dit à Moïse : Peut-être, à Dieu ne plaise, ai-je été convoqué pour le jugement par Dieu ; tiens-toi avec moi et témoigne en ma faveur qu’il n’y a rien de ce que tu as écrit dans la Torah que je n’aie accompli.

Lorsque Rabbi Ami arriva à ce verset, il pleura : « Qu’il mette sa bouche dans la poussière ; peut-être y a-t-il de l’espoir » (Lamentations 3:29). Il dit : Un pécheur subit tout ce châtiment et seulement peut-être y a-t-il de l’espoir ? Lorsque Rabbi Ami arriva à ce verset, il pleura : « Recherchez la justice, recherchez l’humilité ; peut-être serez-vous cachés au jour de la colère du Seigneur » (Sophonie 2:3). Il dit : Tout cela est exigé de chaque individu, et seulement peut-être la colère de Dieu sera-t-elle cachée ? De même, lorsque Rabbi Asi arriva à ce verset, il pleura : « Haïssez le mal, et aimez le bien, et établissez la justice à la porte ; peut-être le Seigneur, le Dieu des armées, fera grâce » (Amos 5:15). Il dit : Tout cela, et seulement peut-être ?

Lorsque Rav Yosef arriva à ce verset, il pleura : « Mais il y en a qui sont emportés sans justice » (Proverbes 13:23). Il dit : Y a-t-il quelqu’un qui part avant son temps et meurt sans raison ? La Guemara répond : Oui, comme dans cet incident de Rav Beivai bar Abaye, qui recevait fréquemment la visite de l’Ange de la Mort et voyait comment les gens mouraient de la main de cet ange. L’Ange de la Mort dit à son agent : Va et amène-moi, c’est-à-dire tue, Miriam la coiffeuse, c’est-à-dire la tresseuse, des cheveux des femmes. Il y alla, mais au lieu de cela lui amena Miriam, la gardeuse de bébés.

L’Ange de la Mort lui dit : Je t’ai dit d’amener Miriam, la coiffeuse de cheveux de femmes. Son agent lui dit : Si c’est le cas, rends-lui la vie. Il lui dit : Puisque tu l’as déjà amenée, qu’elle soit comptée parmi le nombre des morts. Apparemment, cette femme est morte involontairement. Rav Beivai demanda à l’agent : Mais, puisque son heure de mourir n’était pas encore arrivée, comment as-tu pu la tuer elle ? L’agent répondit qu’il en avait eu l’occasion, car elle tenait une pelle dans sa main et avec celle-ci allumait