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תִּקַּנְתֶּם אֶת רַבּוֹ, וְאֶת עַצְמוֹ לֹא תִּקַּנְתֶּם. לִישָּׂא שִׁפְחָה אֵינוֹ יָכוֹל, בַּת חוֹרִין אֵינוֹ יָכוֹל.
Vous avez remédié à la situation de son maître, qui bénéficie pleinement de tous ses droits sur l’esclave, mais sa propre situation, vous n’y avez pas remédié. Comment cela ? Il ne peut pas épouser une servante cananéenne, car la moitié de lui est déjà libre, et un Juif libre ne peut pas épouser une servante cananéenne. Il ne peut également pas épouser une femme libre, car la moitié de lui est encore esclave.
לִיבְטֵּיל — וַהֲלֹא לֹא נִבְרָא הָעוֹלָם אֶלָּא לִפְרִיָּה וּרְבִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ״. אֶלָּא מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶּן חוֹרִין, וְכוֹתֵב לוֹ שְׁטָר עַל חֲצִי דָּמָיו. וְחָזְרוּ בֵּית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי.
Et si vous dites qu’il doit rester inactif et ne pas se marier, n’est-il pas vrai que le monde n’a été créé que pour la procréation, comme il est dit : « Il ne l’a pas créé pour être un chaos ; Il l’a formé pour être habité » (Isaïe 45:18) ? Au contraire, pour l’amélioration du monde, nous contraignons son maître à faire de lui un homme libre, et l’esclave rédige un acte pour son maître, acceptant la responsabilité de lui payer la moitié de sa valeur. Et Beit Hillel a finalement rétracté son opinion, pour statuer conformément à l’avis de Beit Shammai selon lequel un demi-esclave doit être libéré.
חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן כּוּ׳. קָתָנֵי חֵרֵשׁ דּוּמְיָא דְּשׁוֹטֶה וְקָטָן: מָה שׁוֹטֶה וְקָטָן — דְּלָאו בְּנֵי דֵעָה, אַף חֵרֵשׁ — דְּלָאו בַּר דֵּעָה הוּא. וְקָא מַשְׁמַע לַן כְּדִתְנַן: חֵרֵשׁ שֶׁדִּיבְּרוּ חֲכָמִים בְּכׇל מָקוֹם, שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר. הָא מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — חַיָּיב.
§ La michna a enseigné : À l’exception d’un sourd-muet, d’un imbécile et d’un mineur. La Guemara fait remarquer : En énumérant ensemble ces trois cas, la michna enseigne qu’un sourd-muet est semblable à un imbécile et à un mineur : De même qu’un imbécile et un mineur font partie de ceux qui ne sont pas sains d’esprit, de même le sourd-muet [ḥeresh] mentionné ici est quelqu’un qui n’est pas sain d’esprit. Et cela nous enseigne comme nous l’avons appris dans une michna (Terumot 1:2) : Le ḥeresh, dont les Sages ont parlé partout, est quelqu’un qui n’entend pas et ne parle pas, et par conséquent son esprit n’est pas lucide. On peut en déduire que celui qui parle mais n’entend pas et celui qui entend mais ne parle pas sont tenus des mitsvot comme toute autre personne.
תְּנֵינָא לְהָא, דְּתָנוּ רַבָּנַן: הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ — זֶהוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — זֶהוּ אִלֵּם, זֶה וָזֶה — הֲרֵי הֵן כְּפִקְחִין לְכׇל דִּבְרֵיהֶם.
La Guemara note : Nous avons déjà appris cela, comme les Sages l’ont enseigné dans la Tosefta (Terumot 1:2) : Celui qui parle mais n’entend pas, c’est un sourd. Celui qui entend mais ne parle pas, c’est un muet. Tant celui-ci que celui-là sont dans la même catégorie juridique que ceux qui peuvent voir et entendre en ce qui concerne toutes les questions. Cela montre que le ḥeresh exempté par les Sages est celui qui n’entend ni ne parle.
וּמִמַּאי דִּמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ זֶהוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר זֶהוּ אִלֵּם? דִּכְתִיב: ״וַאֲנִי כְחֵרֵשׁ לֹא אֶשְׁמָע וּכְאִלֵּם לֹא יִפְתַּח פִּיו״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִישְׁתְּקִיל מִילּוּלֵיהּ.
La Guemara demande : Et d’où est-il déduit que celui qui parle mais n’entend pas est un sourd, et que celui qui entend mais ne parle pas est un muet ? Comme il est écrit : « Mais je suis comme un sourd, je n’entends pas ; et je suis comme un muet [illem] qui n’ouvre pas la bouche » (Psaumes 38:14). Si vous voulez, dites plutôt que c’est comme les gens disent : Sa parole lui a été enlevée [Ishtakeil Milulei] ; le terme illem est un acronyme de cette expression.
מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — חַיָּיב. וְהָתַנְיָא: מְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר — פָּטוּר!
La Tosefta a enseigné que celui qui parle mais n’entend pas et celui qui entend mais ne parle pas sont tenus d’accomplir les mitsvot. La Guemara demande : N’a-t-on pas enseigné dans une baraita que celui qui parle mais n’entend pas et celui qui entend mais ne parle pas sont exemptés ?
אָמַר רָבִינָא, וְאִיתֵּימָא רָבָא: חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּרְאִיָּיה וּבְשִׂמְחָה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר, שֶׁפָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה. וְאַף עַל פִּי שֶׁפָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה, חַיָּיב בְּשִׂמְחָה. וְאֶת שֶׁאֵינוֹ לֹא שׁוֹמֵעַ וְלֹא מְדַבֵּר, וְשׁוֹטֶה וְקָטָן — פָּטוּר אַף מִן הַשִּׂמְחָה, הוֹאִיל וּפְטוּרִים מִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה.
Ravina a dit, et certains disent que c’était Rava qui l’a dit : La michna est incomplète et enseigne ce qui suit : Tous sont tenus aux mitsvot de comparution au Temple et de réjouissance pendant la fête de pèlerinage en mangeant la viande des sacrifices, sauf un sourd qui parle mais n’entend pas et un muet qui entend mais ne parle pas, chacun d’eux étant exempt de la mitsva de comparution. Et bien qu’il soit exempt de la mitsva de comparution, il est tenu à la mitsva de réjouissance. Mais celui qui n’entend pas et ne parle pas, ainsi qu’un déficient mental et un mineur, chacun d’eux est exempt même de la réjouissance, puisqu’ils sont exemptés de toutes les mitsvot mentionnées dans la Torah, car ils ne sont pas sains d’esprit.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַכֹּל חַיָּיבִין בִּרְאִיָּיה וּבְשִׂמְחָה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ, שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר, שֶׁפְּטוּרִין מִן הָרְאִיָּיה. וְאַף עַל פִּי שֶׁפָּטוּר מִן הָרְאִיָּיה —
Cet avis est également enseigné dans une baraita : Tous sont tenus à la mitsva de comparution et de réjouissance, sauf un sourd qui parle mais n’entend pas et celui qui entend mais ne parle pas, car ils sont exemptés de la mitsva de comparution. Et bien qu’ils soient exemptés de la mitsva de comparution,
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