MICHNA :Tous sont tenus lors des trois fêtes de pèlerinage de la mitsva de comparution, c’est-à-dire de paraître au Temple ainsi que d’offrir un sacrifice, à l’exception d’un sourd-muet, d’un déficient mental et d’un mineur ; ainsi que d’un tumtum, et d’un hermaphrodite, et des femmes, et des esclaves non affranchis ; et du boiteux, et de l’aveugle, et du malade, et du vieillard, et de celui qui est incapable de monter à Jérusalem sur ses propres jambes.

Qui a le statut de mineur en ce qui concerne cette halakha ? Tout enfant qui est incapable de monter sur les épaules de son père et de monter de Jérusalem au mont du Temple ; c’est l’avis de Beit Shammai. Et Beit Hillel disent : Tout enfant qui est incapable de tenir la main de son père et de monter à pied de Jérusalem au mont du Temple, comme il est dit : « Trois fois [regalim] » (Exode 23:14). Puisque le terme pour les pieds est raglayim, Beit Hillel en déduisent que l’obligation de monter implique l’usage des jambes.

Beit Shammai disent : L’holocauste de comparution apporté lors d’une fête de pèlerinage doit valoir au moins deux pièces d’argent, et l’offrande de paix de la fête doit valoir au moins une pièce d’argent, un ma’a. Et Beit Hillel disent : L’holocauste de comparution doit valoir au moins un ma’a d’argent, et l’offrande de paix de la fête au moins deux pièces d’argent.

GUEMARA : La Guemara demande : Lorsque la michna énonce que tous sont tenus par la mitsva de comparution au Temple, l’expression : Tous, vient ajouter quoi dans la décision de la michna ? La Guemara répond : Elle sert à ajouter celui qui est à moitié esclave et à moitié homme libre. La Guemara demande : Et selon l’opinion de Ravina, qui a dit : Celui qui est à moitié esclave et à moitié homme libre est exempté de la comparution au Temple, l’expression : Tous, vient ajouter quoi ? La Guemara répond : Elle vient ajouter celui qui était boiteux le premier jour de la fête et ne pouvait pas voyager, et qui a été guéri le deuxième jour de la fête. Cet homme est tenu de comparaître avant la fin de la fête.

La Guemara demande : Cela s’explique bien selon celui qui a dit que tous les sept jours de la Fête se compensent les uns les autres, c’est-à-dire que l’obligation de paraître s’applique également à tous les jours de la Fête. Par conséquent, celui qui n’a pas pu se rendre le premier jour peut le faire le deuxième jour. Cependant, selon celui qui a dit que l’obligation principale incombe au premier jour et que tous les jours restants ne font que compenser le premier jour, et par conséquent celui qui était dispensé de paraître le premier jour de la Fête reste dispensé pendant le reste de la Fête, le terme : Tous, vient ajouter quoi ? La Guemara répond : Il vient ajouter celui qui est aveugle d’un de ses yeux.

La Guemara note : Et cela n’est pas conforme à l’opinion de ce tanna, comme cela est enseigné dans une baraita selon laquelle Yoḥanan ben Dehavai dit au nom de Rabbi Yehuda : Celui qui est aveugle d’un de ses yeux est exempté de la mitsva de comparution, comme il est dit : « Trois fois par an tous tes mâles paraîtront [yera’e] devant le Seigneur Dieu » (Exode 23:17). Puisqu’il n’y a pas de voyelles dans le texte, cela peut se lire ainsi : tous tes mâles verront [yireh] le Seigneur Dieu. Cela enseigne que de la même manière que l’on vient pour voir, ainsi vient-on pour être vu : De même que la manière habituelle de voir est avec les deux yeux, de même l’obligation d’être vu ne s’applique qu’à celui qui vient avec la vue de ses deux yeux. Par conséquent, celui qui est aveugle d’un œil n’est pas tenu par la mitsva de comparution au Temple.

Et si tu le souhaites, dis plutôt : En réalité, c’est comme nous l’avons dit au début, que cela vient inclure quelqu’un qui est à moitié esclave et à moitié homme libre. Et quant à ce qui pose une difficulté pour l’opinion de Ravina, ce n’est pas difficile : Ici, cela est conforme à la version initiale de la mishna, tandis que là-bas, la déclaration de Ravina est conforme à la version finale de la mishna. Comme nous l’avons appris dans une mishna (Pesaḥim 88a) : Celui qui est à moitié esclave et à moitié homme libre sert son maître un jour et travaille pour lui-même un jour. C’est l’opinion de Beit Hillel.