Rav Ashi a dit : Même si vous dites que les côtés sont permis en général, il n’y a pas de preuve d’ici, puisque tout ce qui est proche du dos de l’animal est considéré comme son dos. Par conséquent, poser les mains sur la tête de l’animal revient à les poser sur l’animal lui-même, par opposition à ses côtés.

MICHNA :Beit Shammaï disent : On peut apporter des sacrifices de paix lors d’une fête, parce que tant les propriétaires que les prêtres en prennent part, mais on ne peut pas poser les mains sur eux, sur les sacrifices de paix avant de les offrir. Cependant, on ne peut pas apporter des holocaustes du tout, parce qu’ils ne sont pas mangés, et le travail n’est permis pendant les fêtes que pour la préparation de nourriture pour les êtres humains. Et Beit Hillel disent : On peut apporter des sacrifices de paix et aussi des holocaustes, et on pose les mains sur les deux .

Si la fête de Shavouot a lieu la veille de Chabbat, Beit Shammaï disent : Le jour de l’abattage est après Chabbat, le dimanche. C’est le jour où les animaux apportés en l’honneur de la fête de pèlerinage sont abattus, car ils soutiennent que l’holocauste de la fête n’est pas offert le jour même de la fête mais le lendemain, et tous les holocaustes voués par des particuliers sont reportés au lendemain. Et Beit Hillel disent : Le jour de l’abattage n’est pas après Chabbat. Puisque l’abattage peut être effectué le jour même de la fête, il n’est pas nécessaire de le reporter. Mais ils reconnaissent que siShavouota lieu un Chabbat, le jour de l’abattage est après Chabbat.

La michna rapporte que, lorsque le jour de l’abattage tombait un dimanche, le Grand Prêtre ne revêtait pas ses vêtements de fête, mais portait ses habits ordinaires. Et tous étaient autorisés à prononcer des éloges funèbres et à jeûner ce jour-là. Cela était fait afin de ne pas soutenir ni renforcer l’opinion des sadducéens, qui disaient : Chavouot doit toujours tomber après le Chabbat. Comme le jour de l’abattage tombait un dimanche, il était nécessaire de montrer que nous n’acceptons pas l’opinion des sadducéens et que ce jour n’est pas une fête.

GUEMARA :Rabbi Elazar a dit que Rabbi Oshaya a dit : D’où est-il déduit que les offrandes de Shavouot peuvent être compensées, c’est-à-dire que les offrandes obligatoires de la fête peuvent être sacrifiées pendant les sept jours suivant la fête ? Comme il est dit : « Trois fois par an, tous tes mâles paraîtront…à la fête de Pessa'h, à la fête de Shavouot, et à la fête de Soukkot » (Deutéronome 16:16). Le verset compare la fête de Shavouot à la fête de Pessa'h par analogie : De même qu’on peut compenser le fait de ne pas avoir apporté l’offrande à la fête de Pessa'h pendant les sept jours de la fête, de même, à la fête de Shavouot, on peut compenser le fait de ne pas avoir apporté l’offrande pendant les sept, c’est-à-dire Shavouot et les six jours qui le suivent.

La Guemara soulève une difficulté : Mais peut-être faut-il dire plutôt que le verset compare Chavouot à la fête de Soukkot par analogie : De même que le jour de la Fête de Soukkot peut être compensé pendant les huit jours, puisque Chemini Atséret fait partie de la Fête, de même la fête de Chavouot peut être compensée pendant les huit jours. La Guemara répond : Le Huitième Jour d’Assemblée est une fête de pèlerinage indépendante et n’est pas considéré comme faisant partie de Soukkot.