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״אֵת הָאָרֶץ״ לְמָה לִי — לְהַקְדִּים שָׁמַיִם לָאָרֶץ. ״וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ״, מִכְּדִי בְּשָׁמַיִם אַתְחֵיל בְּרֵישָׁא, מַאי שְׁנָא דְּקָא חָשֵׁיב מַעֲשֵׂה אֶרֶץ? תָּנָא דְּבֵי ר׳ יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁאָמַר לַעֲבָדָיו: הַשְׁכִּימוּ לְפִתְחִי. הִשְׁכִּים וּמָצָא נָשִׁים וַאֲנָשִׁים. לְמִי מְשַׁבֵּחַ — לְמִי שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לְהַשְׁכִּים וְהִשְׁכִּים.
Pourquoi ai-je besoin de « et la terre » [et ha’aretz] ? Pour enseigner que le ciel a précédé la terre dans l’ordre de la Création. Le verset suivant déclare : « Et la terre était informe et vide » (Genèse 1:2). La Guemara demande : Après tout, la Torah a commencé par le ciel ; qu’est-ce qui est différent dans le deuxième verset ? Pourquoi la Torah raconte-t-elle la création de la terre en premier dans le deuxième verset ? Le Sage de l’école de Rabbi Yishmael a enseigné : Cela peut s’expliquer par une parabole d’un roi de chair et de sang qui dit à ses serviteurs : Levez-vous tôt et venez à mon entrée. Il se leva et trouva des femmes et des hommes qui l’attendaient. Qui loue-t-il ? Ceux qui n’ont pas l’habitude de se lever tôt mais qui pourtant se sont levés tôt, les femmes. Il en va de même pour la terre : puisqu’elle est une sphère basse et physique, nous ne nous serions pas attendus à ce qu’elle soit créée avec le ciel. Il convient donc d’en discuter plus longuement.
תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אוֹי לָהֶם לַבְּרִיּוֹת, שֶׁרוֹאוֹת, וְאֵינָן יוֹדְעוֹת מָה רוֹאוֹת. עוֹמְדוֹת, וְאֵין יוֹדְעוֹת עַל מָה הֵן עוֹמְדוֹת. הָאָרֶץ עַל מָה עוֹמֶדֶת — עַל הָעַמּוּדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמַּרְגִּיז אֶרֶץ מִמְּקוֹמָהּ וְעַמּוּדֶיהָ יִתְפַלָּצוּן״. עַמּוּדִים, עַל הַמַּיִם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְרוֹקַע הָאָרֶץ עַל הַמָּיִם״. מַיִם, עַל הֶהָרִים — שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל הָרִים יַעַמְדוּ מָיִם״. הָרִים, בְּרוּחַ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִנֵּה יוֹצֵר הָרִים וּבוֹרֵא רוּחַ״. רוּחַ, בִּסְעָרָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוּחַ סְעָרָה עוֹשָׂה דְבָרוֹ״. סְעָרָה, תְּלוּיָה בִּזְרוֹעוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִתַּחַת זְרוֹעוֹת עוֹלָם״.
§ Il est enseigné dans une baraita : Rabbi Yosei dit : Malheur à elles, les créatures, qui voient et ne savent pas ce qu’elles voient ; qui se tiennent debout et ne savent pas sur quoi elles se tiennent. Il précise : Sur quoi la terre se tient-elle ? Sur des piliers, comme il est dit : « Il secoue la terre de sa place, et ses piliers tremblent » (Job 9:6). Ces piliers sont placés sur les eaux, comme il est dit : « À Celui qui a étendu la terre sur les eaux » (Psaumes 136:6). Ces eaux se tiennent sur des montagnes, comme il est dit : « Les eaux se tenaient au-dessus des montagnes » (Psaumes 104:6). Les montagnes sont sur le vent, comme il est dit : « Car voici, Il forme les montagnes et crée le vent » (Amos 4:13). Le vent est sur une tempête, comme il est dit : « Vent de tempête, accomplissant Sa parole » (Psaumes 148:8). La tempête est suspendue au bras du Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Et au-dessous sont les bras éternels » (Deutéronome 33:27), ce qui démontre que le monde entier repose sur les bras du Saint, béni soit-Il.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַל שְׁנֵים עָשָׂר עַמּוּדִים עוֹמֶדֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַצֵּב גְּבוּלוֹת עַמִּים לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: שִׁבְעָה עַמּוּדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ אוֹמֵר: עַל עַמּוּד אֶחָד, וְצַדִּיק שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם״.
Et les Rabbins disent : La terre repose sur douze piliers, comme il est dit : « Il fixa les frontières des nations selon le nombre des enfants d’Israël » (Deutéronome 32:8). De même que les enfants d’Israël, c’est-à-dire les fils de Jacob, sont au nombre de douze, ainsi le monde repose-t-il sur douze piliers. Et certains disent : Il y a sept piliers, comme il est dit : « Elle a taillé ses sept piliers » (Proverbes 9:1). Rabbi Elazar ben Shammua dit : La terre repose sur un seul pilier, et son nom est juste, comme il est dit : « Mais le juste est le fondement du monde » (Proverbes 10:25).
אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁנֵי רְקִיעִים הֵן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵן לַה׳ אֱלֹהֶיךָ הַשָּׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמָיִם״.
§ Rabbi Yehouda a dit : Il y a deux firmaments, comme il est dit : « Voici, à l’Éternel, ton Dieu, appartiennent le ciel et le ciel des cieux » (Deutéronome 10:14), ce qui indique qu’il y a un ciel au-dessus de notre ciel.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: שִׁבְעָה, וְאֵלּוּ הֵן: וִילוֹן, רָקִיעַ, שְׁחָקִים, זְבוּל, מָעוֹן, מָכוֹן, עֲרָבוֹת. וִילוֹן — אֵינוֹ מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם, אֶלָּא נִכְנָס שַׁחֲרִית וְיוֹצֵא עַרְבִית, וּמְחַדֵּשׁ בְּכׇל יוֹם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנּוֹטֶה כַדּוֹק שָׁמַיִם וַיִּמְתָּחֵם כָּאֹהֶל לָשָׁבֶת״. רָקִיעַ — שֶׁבּוֹ חַמָּה וּלְבָנָה כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת קְבוּעִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם״. שְׁחָקִים — שֶׁבּוֹ רֵחַיִים עוֹמְדוֹת וְטוֹחֲנוֹת מָן לַצַּדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו שְׁחָקִים מִמָּעַל וְדַלְתֵי שָׁמַיִם פָּתָח. וַיַּמְטֵר עֲלֵיהֶם מָן לֶאֱכוֹל וְגוֹ׳״.
Reish Lakish a dit : Il y a sept firmaments, et les voici : Vilon, Rakia, Sheḥakim, Zevul, Ma’on, Makhon, et Aravot. La Guemara poursuit en expliquant le rôle de chaque firmament : Vilon, rideau, est le firmament qui ne contient rien, mais entre le matin et se retire le soir, et renouvelle chaque jour l’acte de la Création, comme il est dit : « Celui qui étend les cieux comme un rideau [Vilon], et les déploie comme une tente pour y habiter » (Isaïe 40:22). Rakia, firmament, est celui dans lequel sont fixés le soleil, la lune, les étoiles et les signes du zodiaque, comme il est dit : « Et Dieu les plaça dans le firmament [Rakia] du ciel » (Genèse 1:17). Sheḥakim, hauteurs, est celui dans lequel se trouvent des meules qui moulent la manne pour les justes, comme il est dit : « Et Il commanda aux hauteurs [Sheḥakim] d’en haut, et ouvrit les portes du ciel ; et Il fit pleuvoir sur eux la manne pour nourriture, et leur donna le blé du ciel » (Psaumes 78:23–24).
זְבוּל — שֶׁבּוֹ יְרוּשָׁלַיִם וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּמִזְבֵּחַ בָּנוּי, וּמִיכָאֵל הַשַּׂר הַגָּדוֹל עוֹמֵד וּמַקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּנֹה בָנִיתִי בֵּית זְבוּל לָךְ מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ עוֹלָמִים״. וּמְנָלַן דְּאִיקְּרִי שָׁמַיִם, דִּכְתִיב: ״הַבֵּט מִשָּׁמַיִם וּרְאֵה מִזְּבוּל קׇדְשְׁךָ וְתִפְאַרְתֶּךָ״.
Zevul, demeure, est le lieu de la Jérusalem céleste et du Temple céleste, et là l’autel céleste est construit, et l’ange Michel, le grand ministre, se tient debout et y offre un sacrifice, comme il est dit : « J’ai assurément bâti pour Toi une maison de Zevul, un lieu pour que Tu y demeures à jamais » (I Rois 8:13). Et d’où déduisons-nous que Zevul est appelé ciel ? Comme il est écrit : « Regarde depuis le ciel et vois, depuis Ta demeure sainte et glorieuse [Zevul] » (Isaïe 63:15).
מָעוֹן — שֶׁבּוֹ כִּיתּוֹת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שֶׁאוֹמְרוֹת שִׁירָה בַּלַּיְלָה וְחָשׁוֹת בַּיּוֹם, מִפְּנֵי כְבוֹדָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״.
Ma’on, demeure, est l’endroit où il y a des groupes d’anges serviteurs qui récitent un chant la nuit et se taisent le jour par respect pour Israël, afin de ne pas rivaliser avec leurs chants, comme il est dit : « Le jour, le Seigneur ordonnera Sa bonté, et la nuit Son chant est avec moi » (Psaumes 42:9), indiquant que le chant des anges n’est avec Dieu que la nuit.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה בַּלַּיְלָה — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ״. וּמָה טַעַם ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ״ — מִשּׁוּם ״וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְלַיְלָה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד לָעוֹלָם הַבָּא שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְיוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״.
En ce qui concerne le verset susmentionné, Reish Lakish a dit : Quiconque s’occupe de Torah la nuit, le Saint, béni soit-Il, étend sur lui un fil de bonté pendant le jour, comme il est dit : « Le jour, le Seigneur ordonnera Sa bonté », et quelle est la raison pour laquelle « le jour, le Seigneur ordonnera Sa bonté » ? Parce que « et la nuit Son chant », c’est-à-dire le chant de la Torah, « est avec moi ». Et certains disent que Reish Lakish a dit : Quiconque s’occupe de Torah dans ce monde, qui est comparable à la nuit, le Saint, béni soit-Il, étend sur lui un fil de bonté dans le Monde à Venir, qui est comparable au jour, comme il est dit : « Le jour, le Seigneur ordonnera Sa bonté, et la nuit Son chant est avec moi ».
אָמַר רַבִּי לֵוִי כׇּל הַפּוֹסֵק מִדִּבְרֵי תוֹרָה וְעוֹסֵק בְּדִבְרֵי שִׂיחָה — מַאֲכִילִין אוֹתוֹ גַּחֲלֵי רְתָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַקּוֹטְפִים מַלּוּחַ עֲלֵי שִׂיחַ וְשֹׁרֶשׁ רְתָמִים לַחְמָם״. וּמְנָלַן דְּאִיקְּרִי שָׁמַיִם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשְׁקִיפָה מִמְּעוֹן קׇדְשְׁךָ מִן הַשָּׁמַיִם״.
À ce même sujet, Rabbi Levi a dit : Quiconque s’interrompt des paroles de Torah pour se livrer à une conversation profane sera nourri des charbons du genêt, comme il est dit : “Ils cueillent la soude [maluaḥ] près de l’arbuste [alei siaḥ], et les racines du genêt [retamim] sont leur nourriture” (Job 30:4). L’explication est la suivante : ceux qui cueillent, c’est-à-dire qui s’interrompent, dans l’étude de la Torah, qui a été donnée sur deux tables, luḥot, dont la sonorité ressemble à maluaḥ, dans le but de siaḥ, un bavardage futile, sont punis en devant manger des charbons faits des “racines du genêt”. Et d’où tirons-nous que Ma’on est appelé ciel ? Comme il est dit : “Regarde depuis Ton saint Ma’on, depuis le ciel” (Deutéronome 26:15).
מְכוֹן — שֶׁבּוֹ אוֹצְרוֹת שָׁלֶג וְאוֹצְרוֹת בָּרָד, וַעֲלִיַּית טְלָלִים רָעִים, וַעֲלִיַּית אֲגָלִים, וְחַדְרָהּ שֶׁל סוּפָה [וּסְעָרָה], וּמְעָרָה שֶׁל קִיטוֹר. וְדַלְתוֹתֵיהֶן אֵשׁ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִפְתַּח ה׳ לְךָ אֶת אוֹצָרוֹ הַטּוֹב״.
Makhon, demeure, est l’endroit où se trouvent des réserves de neige et des réserves de grêle, ainsi que la chambre haute des rosées nuisibles, la chambre haute des gouttes, la salle des tempêtes et des orages, et la caverne de la brume. Et les portes de tout cela sont faites de feu. Comment savons-nous qu’il existe des réserves pour les mauvaises choses ? Car il est dit : « Le Seigneur t’ouvrira Son bon trésor, les cieux » (Deutéronome 28:12), ce qui indique l’existence d’un trésor contenant l’opposé du bien.
הָנֵי בִּרְקִיעָא אִיתַנְהוּ? הָנֵי בְּאַרְעָא אִיתַנְהוּ! דִּכְתִיב: ״הַלְלוּ אֶת ה׳ מִן הָאָרֶץ תַּנִּינִים וְכׇל תְּהוֹמוֹת אֵשׁ וּבָרָד שֶׁלֶג וְקִיטוֹר רוּחַ סְעָרָה עוֹשָׂה דְבָרוֹ״! אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: דָּוִד בִּיקֵּשׁ עֲלֵיהֶם רַחֲמִים, וְהוֹרִידָן לָאָרֶץ. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגוּרְךָ (בִּמְגוּרְךָ) רָע״. צַדִּיק אַתָּה ה׳, לֹא יָגוּר בִּמְגוּרְךָ רָע. וּמְנָלַן דְּאִיקְּרִי ״שָׁמַיִם״ — דִּכְתִיב: ״וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם מְכוֹן שִׁבְתֶּךָ״.
La Guemara pose une question : En ce qui concerne ces choses énumérées ci-dessus, sont-elles situées dans le ciel ? Il est évident qu’elles sont situées sur la terre. Comme il est écrit : « Louez le Seigneur depuis la terre, monstres marins et tous les abîmes, feu et grêle, neige et brume, vent de tempête, accomplissant Sa parole » (Psaumes 148:7–8). Le verset semble indiquer que toutes ces choses se trouvent sur la terre. Rav Yehouda a dit que Rav a dit : David a demandé miséricorde à leur sujet, afin qu’elles ne demeurent pas dans le ciel, et Il les a fait descendre sur la terre. Il a dit devant Lui : Maître de l’Univers, « car Tu n’es pas un Dieu qui prend plaisir à la méchanceté ; le mal ne séjournera pas auprès de Toi » (Psaumes 5:5). En d’autres termes, Tu es juste, ô Seigneur. Rien de mauvais ne doit séjourner dans Ta proximité. Il vaut mieux qu’elles restent proches de nous. Et d’où déduisons-nous que cet endroit est appelé « ciel » ? Comme il est écrit : « Et Tu entendras dans le ciel, le Makhon de Ta demeure » (I Rois 8:39).
עֲרָבוֹת — שֶׁבּוֹ צֶדֶק מִשְׁפָּט וּצְדָקָה, גִּנְזֵי חַיִּים וְגִנְזֵי שָׁלוֹם וְגִנְזֵי בְרָכָה, וְנִשְׁמָתָן שֶׁל צַדִּיקִים, וְרוּחוֹת וּנְשָׁמוֹת שֶׁעֲתִיד[וֹת] לְהִיבָּרְאוֹת, וְטַל שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחֲיוֹת בּוֹ מֵתִים. צֶדֶק וּמִשְׁפָּט — דִּכְתִיב: ״צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ״. צְדָקָה — דִּכְתִיב: ״וַיִּלְבַּשׁ צְדָקָה כַּשִּׁרְיָן״. גִּנְזֵי חַיִּים — דִּכְתִיב: ״כִּי עִמְּךָ מְקוֹר חַיִּים״. וְגִנְזֵי שָׁלוֹם — דִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא לוֹ ה׳ שָׁלוֹם״. וְגִנְזֵי בְרָכָה — דִּכְתִיב: ״יִשָּׂא בְרָכָה מֵאֵת ה׳״.
Aravot, cieux, est le firmament qui contient la droiture ; la justice ; la droiture, c’est-à-dire la charité ; les trésors de la vie ; les trésors de la paix ; les trésors de la bénédiction ; les âmes des justes ; les esprits et les âmes qui doivent être créés ; et la rosée que le Saint, béni soit-Il, utilisera pour ranimer les morts. La Guemara prouve cette affirmation : La droiture et la justice se trouvent dans le ciel, comme il est écrit : « La droiture et la justice sont le fondement de Ton trône » (Psaumes 89:15) ; la droiture, comme il est écrit : « Il s’est revêtu de droiture comme d’une armure » (Isaïe 59:17) ; les trésors de la vie, comme il est écrit : « Car auprès de Toi est la source de la vie » (Psaumes 36:10). Et les trésors de la paix se trouvent dans le ciel, comme il est écrit : « Et il l’appela le Seigneur de paix » (Juges 6:24), ce qui implique que la paix est le nom de Dieu et se trouve donc près de Lui. Et les trésors de la bénédiction, comme il est écrit : « Il recevra une bénédiction du Seigneur » (Psaumes 24:5).
נִשְׁמָתָן שֶׁל צַדִּיקִים — דִּכְתִיב: ״וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדוֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים אֵת ה׳ אֱלֹהֶיךָ״. רוּחוֹת וּנְשָׁמוֹת שֶׁעֲתִיד[וֹת] לְהִיבָּרְאוֹת — דִּכְתִיב: ״כִּי רוּחַ מִלְּפָנַי יַעֲטוֹף וּנְשָׁמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי״. וְטַל שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַחְיוֹת בּוֹ מֵתִים — דִּכְתִיב: ״גֶּשֶׁם נְדָבוֹת תָּנִיף אֱלֹהִים נַחֲלָתְךָ וְנִלְאָה אַתָּה כוֹנַנְתָּהּ״.
Les âmes des justes se trouvent au ciel, comme il est écrit : « Et l’âme de mon seigneur sera liée dans le faisceau de la vie avec le Seigneur, ton Dieu » (I Samuel 25:29). Les esprits et les âmes qui doivent être créés s’y trouvent, comme il est écrit : « Car l’esprit qui s’enveloppe vient de Moi, et les âmes que J’ai faites » (Isaïe 57:16), ce qui indique que l’esprit destiné à être envoyé dans le monde, enveloppé d’un corps, se trouve près de Dieu. La rosée que le Saint, béni soit-Il, utilisera pour ranimer les morts se trouve au ciel, comme il est écrit : « Une pluie abondante, Tu la répandras, ô Dieu ; quand Ton héritage était épuisé, Tu l’as affermi » (Psaumes 68:10).
שָׁם אוֹפַנִּים וּשְׂרָפִים וְחַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, וְכִסֵּא הַכָּבוֹד, מֶלֶךְ אֵל חַי רָם וְנִשָּׂא שׁוֹכֵן עֲלֵיהֶם בָּעֲרָבוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סוֹלּוּ לָרוֹכֵב בָּעֲרָבוֹת בְּיָהּ שְׁמוֹ״, וּמְנָלַן דְּאִיקְּרִי ״שָׁמַיִם״? אָתְיָא ״רְכִיבָה״ ״רְכִיבָה״, כְּתִיב הָכָא: ״סוֹלּוּ לָרוֹכֵב בָּעֲרָבוֹת״ וּכְתִיב הָתָם: ״רוֹכֵב שָׁמַיִם בְּעֶזְרֶךָ״.
Là, dans les firmaments, se trouvent les ofanim, les séraphins, les saintes créatures divines, les anges serviteurs et le Trône de Gloire. Le Roi, Dieu, le vivant, élevé, exalté, demeure au-dessus d’eux dans Aravot, comme il est dit : « Exaltez Celui qui chevauche sur les cieux [Aravot], dont le nom est Dieu » (Psaumes 68:5). Et d’où déduisons-nous que Aravot est appelé « ciel » ? Cela s’apprend au moyen d’une analogie verbale entre deux occurrences de « chevauche » et « chevauche » : Ici, il est écrit : « Exaltez Celui qui chevauche sur les cieux [Aravot] », et là, il est écrit : « Qui chevauche sur le ciel à ton secours » (Deutéronome 33:26).
וְחֹשֶׁךְ וְעָנָן וַעֲרָפֶל מַקִּיפִין אוֹתוֹ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשֶׁת חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו סוּכָּתוֹ חֶשְׁכַת מַיִם עָבֵי שְׁחָקִים״. וּמִי אִיכָּא חֲשׁוֹכָא קַמֵּי שְׁמַיָּא? וְהָכְתִיב: ״הוּא גָּלֵא עַמִּיקָתָא וּמְסַתְּרָתָא יָדַע מָה בַחֲשׁוֹכָא וּנְהוֹרָא עִמֵּהּ שְׁרֵא״! לָא קַשְׁיָא: הָא
Et l’obscurité, les nuées et le brouillard L’entourent, comme il est dit : « Il fit des ténèbres Sa cachette, Son pavillon autour de Lui ; obscurité des eaux, épais nuages des cieux » (Psaumes 18:12). La Guemara demande : Et y a-t-il de l’obscurité devant le Ciel, c’est-à-dire devant Dieu ? Mais n’est-il pas écrit : « Il révèle les choses profondes et secrètes, Il sait ce qui est dans l’obscurité, et la lumière demeure avec Lui » (Daniel 2:22), ce qui démontre que seule la lumière, et non l’obscurité, se trouve avec Dieu ? La Guemara répond : Cela n’est pas difficile. Ce verset, qui affirme que seule la lumière demeure avec Lui, fait référence
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