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הַשְׁתָּא דְּנָפְקָא לֵיהּ מִ״לְּמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״ — לְמָה לִי?
La Guemara pose une question : Maintenant que cela est dérivé de l’expression « d’une extrémité des cieux à l’autre », pourquoi ai-je besoin de l’expression « depuis le jour où Dieu créa l’homme sur la terre » ?
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ״. וְכֵיוָן שֶׁסָּרַח — הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדָיו עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
La Guemara répond que cette expression nous enseigne autre chose, selon Rabbi Elazar. Comme Rabbi Elazar l’a dit : La taille de Adam, le premier homme, atteignait de la terre jusqu’aux cieux, comme il est dit : « Depuis le jour où Dieu créa l’homme sur la terre, et d’une extrémité des cieux » (Deutéronome 4:32). Lorsqu’il fauta, le Saint, béni soit-Il, posa Sa main sur lui et le diminua, comme il est dit : « Tu m’as façonné derrière et devant, et Tu as posé Ta main sur moi » (Psaumes 139:5).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן, מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״, כֵּיוָן שֶׁסָּרַח הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Rav Yehouda a dit que Rav a dit : La taille de Adam, le premier homme, allait d’une extrémité du monde à l’autre, comme il est dit : « Depuis le jour où Dieu créa l’homme sur la terre, et d’une extrémité des cieux à l’autre », ce qui indique qu’il s’étendait sur toute la longueur du monde. Après qu’il eut fauté, le Saint, béni soit-Il, posa Sa main sur lui et le diminua, comme il est dit : « Et Tu as posé Ta main sur moi. »
אִי הָכִי, קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אִידֵּי וְאִידֵּי חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
La Guemara demande : Si c’est le cas, les deux parties du verset se contredisent, puisque l’une indique que sa hauteur atteignait les cieux, tandis que l’autre dit qu’elle atteignait l’extrémité de la terre. La Guemara répond : Ceci et cela ne sont qu’une seule et même mesure.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְאֵלּוּ הֵן: שָׁמַיִם וָאָרֶץ, תֹּהוּ וָבֹהוּ, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, רוּחַ וּמַיִם, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה.
§ La Guemara poursuit la discussion sur la Création : Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Dix choses furent créées le premier jour de la Création, et les voici : le ciel et la terre ; tohu et vohu, c’est-à-dire informe et vide ; la lumière et l’obscurité ; le vent et l’eau ; la durée du jour et la durée de la nuit.
שָׁמַיִם וָאָרֶץ — דִּכְתִיב: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, תֹּהוּ וָבֹהוּ — דִּכְתִיב: ״וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ״, אוֹר וָחֹשֶׁךְ, חֹשֶׁךְ — דִּכְתִיב: ״וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם״, אוֹר — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר״, רוּחַ וּמַיִם — דִּכְתִיב: ״וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם״, מִדַּת יוֹם וּמִדַּת לַיְלָה — דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.
Tout cela dérive de la Torah : le ciel et la terre, comme il est écrit : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre » (Genèse 1:1). Tohu et vohu, comme il est écrit : « Et la terre était informe et vide [tohu vavohu] » (Genèse 1:2). Lumière et ténèbres ; ténèbres, comme il est écrit : « Et les ténèbres étaient à la surface de l’abîme » (Genèse 1:2) ; lumière, comme il est écrit : « Et Dieu dit : Que la lumière soit » (Genèse 1:3). Vent et eau, comme il est écrit : « Et le vent de Dieu planait à la surface des eaux » (Genèse 1:2). La durée du jour et la durée de la nuit, comme il est écrit : « Il y eut un soir, et il y eut un matin : un jour » (Genèse 1:5).
תָּנָא: תֹּהוּ — קַו יָרוֹק שֶׁמַּקִּיף אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁמִּמֶּנּוּ יָצָא חֹשֶׁךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָשֶׁת חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ סְבִיבוֹתָיו״. בֹהוּ — אֵלּוּ אֲבָנִים הַמְפוּלָּמוֹת הַמְשׁוּקָּעוֹת בַּתְּהוֹם, שֶׁמֵּהֶן יוֹצְאִין מַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָטָה עָלֶיהָ קַו תֹהוּ וְאַבְנֵי בֹהוּ״.
Il a été enseigné dans la Tosefta : Tohu est une ligne verte qui entoure le monde entier, et d’où émerge l’obscurité, comme il est dit : « Il fit des ténèbres Sa cachette tout autour de Lui » (Psaumes 18:12), indiquant qu’une ligne d’obscurité entoure le monde. Vohu ; ce sont des pierres humides submergées dans les profondeurs, d’où émerge l’eau, comme il est dit : « Et Il étendra sur elle la ligne de tohu et les pierres de vohu » (Isaïe 34:11), ce qui démontre que tohu est une ligne et que vohu désigne des pierres.
וְאוֹר בְּיוֹם רִאשׁוֹן אִיבְּרִי? וְהָכְתִיב: ״וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם רְבִיעִי״!
La Guemara pose une question : Et la lumière a-t-elle été créée le premier jour ? Mais n’est-il pas écrit : « Et Dieu les plaça dans le firmament du ciel » (Genèse 1:17), et il est aussi écrit : « Et il y eut un soir, et il y eut un matin, quatrième jour » (Genèse 1:19), ce qui indique que la lumière a été créée le quatrième jour.
כִּדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ. כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּדוֹר הַמַּבּוּל וּבְדוֹר הַפְּלַגָּה וְרָאָה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶם מְקוּלְקָלִים — עָמַד וּגְנָזוֹ מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם״.
La Guemara répond : Cela doit être compris conformément à Rabbi Elazar, comme Rabbi Elazar l’a dit : La lumière que le Saint, béni soit-Il, a créée le premier jour n’était pas celle du soleil, mais un autre type de lumière, grâce à laquelle l’homme pouvait voir d’une extrémité du monde à l’autre. Mais lorsque le Saint, béni soit-Il, regarda la génération du Déluge et la génération de la Dispersion et vit que leurs voies étaient corrompues et qu’ils pourraient faire mauvais usage de cette lumière, Il se leva et la leur cacha, comme il est dit : « Et aux méchants leur lumière est retirée » (Job 38:15).
וּלְמִי גְּנָזוֹ — לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב״, וְאֵין ״טוֹב״ אֶלָּא צַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב״.
Et pour qui l’a-t-Il dissimulée ? Pour les justes dans l’avenir, comme il est dit : « Et Dieu vit la lumière, qu’elle était bonne » (Genèse 1:4), et « bonne » ne désigne nul autre que les justes, comme il est dit : « Dites au juste que cela ira bien pour lui, car ils mangeront le fruit de leurs actions » (Isaïe 3:10).
כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹר שֶׁגְּנָזוֹ לַצַּדִּיקִים שָׂמַח, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹר צַדִּיקִים יִשְׂמָח״.
Lorsque la lumière vit qu’elle avait été dissimulée pour les justes, elle se réjouit, comme il est dit : “La lumière pour les justes se réjouira” (Proverbes 13:9).
כְּתַנָּאֵי: אוֹר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיוֹם רִאשׁוֹן, אָדָם צוֹפֶה וּמַבִּיט בּוֹ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יַעֲקֹב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הֵן הֵן מְאוֹרוֹת שֶׁנִּבְרְאוּ בְּיוֹם רִאשׁוֹן, וְלֹא נִתְלוּ עַד יוֹם רְבִיעִי.
La Guemara commente : Cela est comme une controverse entre tannaïm : La lumière que le Saint, béni soit-Il, a créée au premier jour était si profonde que l’homme pouvait voir grâce à elle d’une extrémité du monde à l’autre ; telle est l’opinion de Rabbi Ya’akov. Et les Sages disent : Cette lumière est exactement la même que les lumières créées le premier jour, mais elles ne furent pas suspendues à leurs places désignées dans le firmament jusqu’au quatrième jour.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּא אָמַר רַב: בַּעֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרָא הָעוֹלָם: בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת, וּבְכֹחַ וּבִגְעָרָה וּבִגְבוּרָה, בְּצֶדֶק וּבְמִשְׁפָּט, בְּחֶסֶד וּבְרַחֲמִים.
§ Rav Zutra bar Tuvya a dit que Rav a dit : Le monde a été créé au moyen de dix attributs : au moyen de la sagesse, au moyen de l’intelligence, au moyen de la connaissance, au moyen de la force, au moyen de la réprimande, au moyen de la puissance, au moyen de la justice, au moyen du jugement, au moyen de la bonté et au moyen de la miséricorde.
בְּחׇכְמָה וּבִתְבוּנָה — דִּכְתִיב: ״ה׳ בְּחׇכְמָה יָסַד אָרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה״. בְּדַעַת — דִּכְתִיב: ״בְּדַעְתּוֹ תְּהוֹמוֹת נִבְקָעוּ״. בְּכֹחַ וּגְבוּרָה, דִּכְתִיב: ״מֵכִין הָרִים בְּכֹחוֹ נֶאְזָר בִּגְבוּרָה״. בִּגְעָרָה — דִּכְתִיב: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״. בְּצֶדֶק וּמִשְׁפָּט — דִּכְתִיב: ״צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ״. בְּחֶסֶד וְרַחֲמִים — דִּכְתִיב: ״זְכֹר רַחֲמֶיךָ ה׳ וַחֲסָדֶיךָ כִּי מֵעוֹלָם הֵמָּה״.
La preuve scripturaire est fournie pour cette affirmation comme suit : Elle a été créée par la sagesse et par l’intelligence, comme il est écrit : « Le Seigneur a fondé la terre par la sagesse, et a établi les cieux par l’intelligence » (Proverbes 3:19) ; par la connaissance, comme il est écrit : « Par Sa connaissance, les abîmes se sont ouverts » (Proverbes 3:20) ; par la force et par la puissance, comme il est écrit : « Toi qui affermis les montagnes par Ta force, ceint de puissance » (Psaumes 65:7) ; par la réprimande, comme il est écrit : « Les colonnes du ciel tremblent et sont saisies d’étonnement devant Sa réprimande » (Job 26:11) ; par la justice et le jugement, comme il est écrit : « La justice et le jugement sont le fondement de Ton trône » (Psaumes 89:15) ; par la bonté et la miséricorde, comme il est écrit : « Souviens-Toi de Tes miséricordes, ô Seigneur, et de Tes bontés, car elles sont depuis les temps anciens » (Psaumes 25:6).
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הָעוֹלָם, הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ כִּשְׁתֵּי פַקְעִיּוֹת שֶׁל שְׁתִי, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהֶעֱמִידוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ״, וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב: ״אֲנִי אֵל שַׁדַּי״ — אֲנִי הוּא שֶׁאָמַרְתִּי לָעוֹלָם דַּי. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת הַיָּם הָיָה מַרְחִיב וְהוֹלֵךְ, עַד שֶׁגָּעַר בּוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְיִבְּשׁוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גּוֹעֵר בַּיָּם וַיַּבְּשֵׁהוּ וְכׇל הַנְּהָרוֹת הֶחֱרִיב״.
Et Rav Yehuda a dit que Rav a dit, au sujet de la même question : Lorsque le Saint, béni soit-Il, créa le monde, il continua à s’étendre comme deux pelotes de chaîne, dont le fil s’allonge à mesure qu’elles se déroulent, jusqu’à ce que le Saint, béni soit-Il, le réprimande et le fasse s’arrêter, comme il est dit : « Les piliers du ciel tremblent et sont stupéfaits de Sa réprimande » (Job 26:11). Et c’est la même chose que ce qu’a dit Reish Lakish : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Je suis le Dieu Tout-Puissant [El Shaddai] » (Genèse 17:1) ? Cela signifie : Je suis Celui qui a dit au monde : « assez [dai] », lui ordonnant de cesser de s’étendre. De même, Reish Lakish a dit : Lorsque le Saint, béni soit-Il, créa la mer, elle continua à s’étendre jusqu’à ce que le Saint, béni soit-Il, la réprimande et l’assèche, comme il est dit : « Il réprimande la mer et la dessèche, et il dessèche tous les fleuves » (Nahum 1:4).
תָּנוּ רַבָּנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שָׁמַיִם נִבְרְאוּ תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ נִבְרֵאת הָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶרֶץ נִבְרֵאת תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּיוֹם עֲשׂוֹת ה׳ אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם״.
§ Beit Shammai et Beit Hillel discutent de l’ordre de la Création, comme les Sages l’ont enseigné : Beit Shammai disent : Les cieux furent créés d’abord, puis la terre fut créée, comme il est dit : « Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre » (Genèse 1:1), ce qui indique que le ciel est venu en premier. Et Beit Hillel disent : La terre fut créée d’abord, et le ciel après elle, comme il est dit : « Le jour où le Seigneur Dieu fit terre et ciel » (Genèse 2:4).
אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם בּוֹנֶה עֲלִיָּיה וְאַחַר כָּךְ בּוֹנֶה בַּיִת?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַבּוֹנֶה בַשָּׁמַיִם מַעֲלוֹתָיו וַאֲגוּדָּתוֹ עַל אֶרֶץ יְסָדָהּ״. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: לְדִבְרֵיכֶם, אָדָם עוֹשֶׂה שְׁרַפְרַף, וְאַחַר כָּךְ עוֹשֶׂה כִּסֵּא?! שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה וָזֶה כְּאַחַת נִבְרְאוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַף יָדִי יָסְדָה אֶרֶץ וִימִינִי טִפְּחָה שָׁמָיִם קוֹרֵא אֲנִי אֲלֵיהֶם יַעַמְדוּ יַחְדָּו״.
Beit Hillel dit à Beit Shammaï : Selon vos paroles, est-ce qu’une personne construit un deuxième étage puis construit ensuite le premier étage de la maison ? Comme il est dit : « C’est Lui qui bâtit Ses chambres hautes dans le ciel, et qui a fondé Sa voûte sur la terre » (Amos 9:6), ce qui indique que l’étage supérieur, le ciel, a été construit au-dessus de la terre. Beit Shammaï dit à Beit Hillel : Selon vos paroles, est-ce qu’une personne fait un marchepied pour ses pieds, puis fait un siège ensuite ? Comme il est dit : « Ainsi parle le Seigneur : Les cieux sont Mon siège, et la terre le marchepied de Mes pieds » (Isaïe 66:1). Mais les Sages disent : l’un comme l’autre ont été créés comme un seul, car il est dit : « En vérité, Ma main a fondé la terre, et Ma droite a déployé les cieux ; quand Je les appelle, ils se présentent ensemble » (Isaïe 48:13), ce qui implique qu’ils ont été créés comme un seul.
וְאִידָּךְ, מַאי ״יַחְדָּו״? דְּלָא מִשְׁתַּלְּפִי מֵהֲדָדֵי. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כְּשֶׁנִּבְרְאוּ — בָּרָא שָׁמַיִם וְאַחַר כָּךְ בָּרָא הָאָרֶץ, וּכְשֶׁנָּטָה — נָטָה הָאָרֶץ וְאַחַר כָּךְ נָטָה שָׁמַיִם.
La Guemara demande : Et les autres, Beit Shammaï et Beit Hillel, que, selon eux, signifie « ensemble » ? La Guemara répond : Cela signifie qu’ils ne se séparent pas l’un de l’autre. En d’autres termes, le terme « ensemble » ne renvoie pas au moment de leur création, mais à la manière dont ils sont positionnés. La Guemara commente : En tout cas, les versets se contredisent, car parfois le ciel est mentionné en premier, tandis qu’à d’autres occasions la terre est mentionnée d’abord. Reish Lakish a dit : Lorsqu’ils furent créés, Il a d’abord créé les cieux puis a créé la terre, mais lorsqu’Il les a déployés et fixés à leur place, Il a déployé la terre puis a déployé les cieux.
מַאי ״שָׁמַיִם״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: שֶׁשָּׁם מַיִם. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אֵשׁ וּמַיִם, מְלַמֵּד שֶׁהֱבִיאָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּטְרָפָן זֶה בָּזֶה, וְעָשָׂה מֵהֶן רָקִיעַ.
Incidemment, la Guemara demande : Quel est le sens et l’origine du mot « ciel » [shamayim] ? Rabbi Yosei bar Ḥanina a dit : C’est un acronyme, shesham mayim, signifiant : Que l’eau s’y trouve. Il a été enseigné dans une baraita : Shamayim signifie esh umayim, feu et eau, ce qui enseigne que le Saint, béni soit-Il, les a apportés tous deux et les a combinés ensemble, et a fait le firmament à partir d’eux.
שָׁאַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רַבִּי עֲקִיבָא כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, אֲמַר לֵיהּ: אַתָּה שֶׁשִּׁימַּשְׁתָּ אֶת נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל ״אֶתִּין״ שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, מָה הָיָה דּוֹרֵשׁ בָּהֶן? אָמַר לוֹ: אִילּוּ נֶאֱמַר ״שָׁמַיִם וָאָרֶץ״, הָיִיתִי אוֹמֵר: ״שָׁמַיִם״ — שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. עַכְשָׁיו שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, ״שָׁמַיִם״ — שָׁמַיִם מַמָּשׁ, ״אָרֶץ״ — אֶרֶץ מַמָּשׁ.
§ La Guemara rapporte : Rabbi Yishmael posa à Rabbi Akiva une question alors qu’ils marchaient en chemin. Il lui dit : Toi qui as servi Naḥum de Gam Zu pendant vingt-deux ans, qui interprétait et enseignait que chaque occurrence du mot et dans la Torah est destinée à enseigner quelque chose, qu’interpréterait-il à partir de l’expression : « Les cieux et la terre » [et hashamayim ve’et ha’aretz] (Genèse 1:1) ? Il lui dit : Ces mots doivent être interprétés ainsi : S’il avait été dit : Au commencement Dieu créa hashamayim veha’aretz, c’est-à-dire les cieux et la terre, sans le mot et, j’aurais dit : Shamayim est le nom du Saint, béni soit-Il, et il en va de même pour aretz, et le verset sonnerait comme s’il voulait dire que Dieu, dont le nom est Shamayim et Aretz, créa le monde. Puisqu’il est dit « et hashamayim ve’et ha’aretz », il est clair qu’il s’agit d’objets créés et que shamayim signifie le ciel réel et aretz la terre réelle. C’est pour cette raison que le mot et est nécessaire.
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Textes fournis par Sefaria