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וְאֵימָא: הַר הַבַּיִת דְּאָסוּר בְּמִנְעָל — לֵילְפֵהּ מִמִּנְעָל. אֲבָל בֵּית הַכְּנֶסֶת דִּשְׁרֵי בְּמִנְעָל, אַדְּיָלֵיף מִמִּנְעָל וּלְהֶיתֵּר, נֵילַף מִקַּפֶּנְדַּרְיָא וּלְאִסּוּר!
et dis comme suit : En ce qui concerne le Mont du Temple, où il est interdit de porter des chaussures, déduisons l’interdiction de cracher du cas des chaussures. Cependant, en ce qui concerne une synagogue, où il est permis de porter des chaussures, au lieu de déduire la loi concernant le fait de cracher du cas des chaussures et de le permettre, déduis-la du cas d’un raccourci, et interdis-le.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: כִּי בֵיתוֹ — מָה בֵּיתוֹ, אַקַּפֶּנְדַּרְיָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַרְקִיקָה וּמִנְעָל לָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַף בֵּית הַכְּנֶסֶת, קַפֶּנְדַּרְיָא הוּא דַּאֲסִיר, רְקִיקָה וּמִנְעָל — שְׁרֵי.
Au contraire, Rava a donné une autre raison : La synagogue est comme la maison d’une personne. De même qu’on s’oppose à ce qu’on utilise sa maison comme raccourci, mais qu’on ne voit pas d’inconvénient à cracher et à porter des chaussures à l’intérieur, de même dans le cas d’une synagogue, un raccourci est interdit tandis que cracher et porter des chaussures sont permis.
כׇּל חוֹתְמֵי בְּרָכוֹת שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְכוּ׳.
Nous avons appris dans la michna : À la conclusion de toutes les bénédictions récitées dans le Temple, celui qui récitait la bénédiction disait : Béni sois-Tu, Seigneur, Dieu d’Israël, pour l’éternité.
כׇּל כָּךְ לָמָּה — לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין אָמֵן בַּמִּקְדָּשׁ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם״. וְאוֹמֵר: ״וִיבָרְכוּ אֶת שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״.
La Guemara explique : Pourquoi insistaient-ils sur cette formule à ce point ? Parce qu’on ne répond pas amen dans le Temple. Puisqu’il existe une réponse particulière aux bénédictions dans le Temple, une formule particulière a été instituée pour leur conclusion. D’où est-il déduit qu’on ne répond pas amen dans le Temple ? Comme il est dit : « Levez-vous et bénissez l’Éternel, votre Dieu, d’éternité en éternité » (Néhémie 9:5), ce qui se rapporte à la conclusion. Le verset dans Néhémie continue : « Et qu’ils disent : Béni soit Ton nom glorieux, qui est exalté au-dessus de toute bénédiction et louange » (Néhémie 9:5). La réponse est exaltée au-dessus des autres bénédictions.
יָכוֹל כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן תְּהֵא לָהֶן תְּהִלָּה אַחַת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״, עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה — תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.
Dès le début du verset, j’aurais pu penser que toutes les bénédictions qui s’y trouvent auraient seulement une seule expression de louange, amen. Par conséquent, le verset enseigne : « Qui est exalté au-dessus de toute bénédiction et louange » ; pour chaque bénédiction, une louange unique est offerte. Par conséquent, la réponse appropriée à une bénédiction dans le Temple est : Béni sois-Tu, Seigneur, Dieu d’Israël, d’éternité en éternité.
הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹם חֲבֵרוֹ וְכוּ׳. מַאי ״וְאוֹמֵר״?
Nous avons appris dans la michna que les Sages ont institué qu’une personne saluera une autre avec le nom de Dieu, et plusieurs sources de la Torah ont été citées. La Guemara demande : Pourquoi est-il nécessaire que la michna cite toutes ces sources, introduites par l’expression : Et il est dit ? Pourquoi la preuve tirée de la déclaration de Boaz aux moissonneurs : Le Seigneur est avec vous, n’était-elle pas suffisante ?
וְכִי תֵּימָא בֹּעַז מִדַּעְתֵּיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ קָאָמַר — תָּא שְׁמַע ״ה׳ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל״. וְכִי תֵּימָא מַלְאָךְ הוּא דְּקָאָמַר לֵיהּ לְגִדְעוֹן — תָּא שְׁמַע ״אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ״.
La Guemara explique : Et si vous dites : Boaz a dit cela de lui-même, et que cela ne prouve rien quant à la pratique normative, venez et écoutez une preuve tirée du verset : « Le Seigneur est avec toi, vaillant héros » (Juges 6:12). Et si vous dites que c’est un ange qui a dit cela à Gédéon, que peut-être ce verset signifie que l’ange informait Gédéon que le Seigneur est avec lui, mais que ce n’est pas la formule standard d’une salutation, venez et écoutez une preuve tirée du verset : « Et ne méprise pas ta mère quand elle est vieille » (Proverbes 23:22) ; les coutumes des anciens de la nation constituent une source suffisante à partir de laquelle on peut dériver la halakha.
וְאוֹמֵר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. אָמַר רָבָא: הַאי קְרָא, מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ, מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ.
Et le verset déclare : « Il est temps d’agir pour le Seigneur ; ils ont annulé Ta Torah » (Psaumes 119:126). À ce sujet, Rava a dit : Ce verset peut être interprété du début à la fin, et peut être interprété de la fin au début.
מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ — ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״, מַאי טַעַם? — מִשּׁוּם ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ: ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״ מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״.
La Guemara développe : Ce verset peut être interprété du début à la fin : Il est temps d’agir pour le Seigneur ; quelle en est la raison ? Parce qu’ils ont annulé Ta Torah, et il faut donc y remédier. À l’inverse, il peut être interprété de la fin au début comme suit : Ils ont annulé Ta Torah ; quelle en est la raison ? Parce qu’il est temps d’agir pour le Seigneur. Au moyen de la violation de la Torah, il est possible de rectifier fondamentalement la situation.
תַּנְיָא, הִלֵּל הַזָּקֵן אוֹמֵר: בִּשְׁעַת הַמַּכְנִיסִין — פַּזֵּר. בִּשְׁעַת הַמְפַזְּרִים — כַּנֵּס. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁהַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — פַּזֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵשׁ מְפַזֵּר וְנוֹסָף עוֹד״. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁאֵין הַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — כַּנֵּס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״.
À propos de ce verset, il a été enseigné dans une baraita que Hillel l’Ancien dit : Au temps du rassemblement, si les Sages de la génération veillent à ce que la Torah demeure l’apanage d’un petit nombre, diffuse-la auprès du grand public. Au temps de la diffusion, rassemble, et laisse à d’autres le soin de diffuser la Torah. Et si tu vois une génération pour qui la Torah est aimée, diffuse, comme il est dit : « Tel disperse, et augmente encore » (Proverbes 11:24). Cependant, si tu vois une génération pour qui la Torah n’est pas aimée, rassemble ; ne fais pas en sorte que la Torah soit déshonorée, comme il est dit : « Il est temps d’agir pour le Seigneur ; ils ont annulé Ta Torah. » Empêcher l’étude de la Torah dans cette situation est une manifestation de l’action pour le Seigneur.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: זָלַת — קְבוֹץ קְנֵה מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּלֵית גְּבַר — תַּמָּן הֱוֵי גְּבַר. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּאִית גְּבַר — תַּמָּן לָא תִּהְוֵי גְּבַר.
De même, bar Kappara a enseigné : Si le prix de la marchandise a baissé, saute et achète-en ; et là où il n’y a pas d’homme, sois un homme ; là où il n’y a personne pour remplir un rôle particulier, assume ce rôle toi-même. Abaye a dit : Déduis de cela que là où il y a un homme, ne sois pas un homme.
פְּשִׁיטָא! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא בְּשֶׁשְּׁנֵיהֶם שָׁוִין.
La Guemara demande : la conclusion d’Abaye n’est-elle pas évidente ? La Guemara explique : Cette déclaration n’est nécessaire que dans un cas où il y a deux personnes qui sont égales. Bien que toi aussi tu sois apte à remplir ce rôle, puisqu’une autre personne qualifiée remplit déjà ce rôle, laisse-la réussir.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: אֵיזוֹהִי פָּרָשָׁה קְטַנָּה שֶׁכָּל גּוּפֵי תוֹרָה תְּלוּיִין בָּהּ — ״בְּכָל דְּרָכֶיךָ דָעֵהוּ וְהוּא יְיַשֵּׁר אֹרְחֹתֶיךָ״. אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ לִדְבַר עֲבֵירָה.
Bar Kappara a enseigné : Quel est un bref passage dont dépendent tous les principes fondamentaux de la Torah ? « Dans toutes tes voies, reconnais-Le, et Il aplanira tes sentiers » (Proverbes 3:6). Rava a dit : Il faut appliquer ce principe même aux actes de transgression, car même alors, on doit s’attacher à Dieu et s’abstenir de pécher à l’excès.
דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: לְעוֹלָם יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ אוּמָּנוּת נְקִיָּה וְקַלָּה. מָה הִיא? אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחְטָא דְתַלְמִיּוּתָא.
Bar Kappara a enseigné : Une personne doit toujours enseigner à son fils un métier propre et simple. La Guémara demande : Quel métier est considéré comme propre et simple ? Rav Ḥisda a dit : La taille des pierres précieuses.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לְעוֹלָם אַל יַרְבֶּה אָדָם רֵעִים בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ רֵעִים לְהִתְרוֹעֵעַ״.
Plusieurs principes éthiques et règles de vie ont été enseignés dans une baraita. Rabbi Yehouda HaNassi dit : On ne devrait jamais avoir trop d’amis dans sa maison, c’est-à-dire que les gens ne devraient pas s’habituer à une intimité excessive dans sa maison, comme il est dit : « Il est des amis qui mènent à sa propre perte » (Proverbes 18:24) ; celui qui a des amis de ce genre finira par en venir à la querelle.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אַל יְמַנֶּה אָדָם אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁאִלְמָלֵי לֹא מִינָּה פּוֹטִיפַר אֶת יוֹסֵף אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — לֹא בָּא לְאוֹתוֹ דָּבָר.
Il a été enseigné dans une baraita que Rabbi Yehouda HaNassi dit : Ne nomme pas un administrateur [apitropos] dans ta maison, car si Potiphar n’avait pas nommé Joseph administrateur dans sa maison, Joseph ne serait pas arrivé à cet incident qui l’a impliqué dans des accusations d’inconduite sexuelle.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת נָזִיר לְפָרָשַׁת סוֹטָה — לוֹמַר לָךְ שֶׁכָּל הָרוֹאֶה סוֹטָה בְּקִלְקוּלָהּ יַזִּיר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.
Il a été enseigné dans une baraita : Rabbi Yehouda HaNassi dit : Pourquoi la section du naziréen (Torah, Nombres ch. 6) est-elle juxtaposée à la section de la sota (Torah, Nombres ch. 5) ? Elles sont juxtaposées pour t’enseigner que quiconque voit une sota dans sa disgrâce, dans sa transgression, doit renoncer au vin, car le vin est l’une des causes de cette transgression.
אָמַר חִזְקִיָּה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת סוֹטָה לְפָרָשַׁת תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת — לוֹמַר לָךְ: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת וְאֵינוֹ נוֹתְנָן לַכֹּהֵן, סוֹף נִצְרָךְ לַכֹּהֵן עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״אִישׁ אִישׁ כִּי תִשְׂטֶה אִשְׁתּוֹ״, וּכְתִיב ״וְהֵבִיא הָאִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ״ וְגוֹ׳. וְלֹא עוֹד אֶלָּא סוֹף שֶׁנִּצְרָךְ לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״.
Ḥizkiya, fils de Rabbi Parnakh, a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Pourquoi le passage de la sota est-il juxtaposé au passage des terumot et des dîmes (Nombres chap. 5) ? Ils sont juxtaposés pour t’enseigner ceci : Quiconque a des terumot et des dîmes et ne les donne pas à un prêtre finira par avoir besoin des services d’un prêtre à cause de sa femme, comme il est dit : « Et les choses consacrées de chaque homme seront à lui » (Nombres 5:10). Cela se réfère à celui qui garde ces choses consacrées pour lui-même. À cela la Torah a juxtaposé : « Si la femme de quelque homme que ce soit s’égare et agit infidèlement contre lui » (Nombres 5:12). Et il est écrit : « Alors l’homme amènera sa femme au prêtre » (Nombres 5:15). De plus, finalement cet homme aura besoin de l’aide provenant de la dîme donnée aux pauvres, comme il est dit : « Et les choses consacrées de chaque homme seront à lui » (Nombres 5:10). Lui-même aura besoin de ces mêmes choses consacrées qu’il n’était pas disposé à donner aux autres.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְאִם נְתָנָן, סוֹף מִתְעַשֵּׁר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אֲשֶׁר יִתֵּן לַכֹּהֵן לוֹ יִהְיֶה״, ״לוֹ יִהְיֶה״ — מָמוֹן הַרְבֵּה.
Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : Et s’il leur a donné, finalement il deviendra riche, comme il est dit : « Tout ce qu’un homme donnera au prêtre sera à lui » (Nombres 5:10) ; de grands biens seront à lui.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר בֶּרֶכְיָה מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר: כׇּל הַמְשַׁתֵּף שֵׁם שָׁמַיִם בְּצַעֲרוֹ — כּוֹפְלִין לוֹ פַּרְנָסָתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה שַׁדַּי בְּצָרֶיךָ וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.
Rav Huna bar Berekhya a dit au nom de Rabbi Elazar HaKappar : Quiconque inclut le nom du ciel dans sa détresse, c’est-à-dire qui se tourne et prie Dieu au moment de son malheur, sa subsistance finira par être doublée, comme il est dit : « Et le Tout-Puissant sera ton trésor, et de l’argent précieux [toafot] pour toi » (Job 22:25). Si tu inclus Dieu dans ta détresse, ton argent sera doublé. Eif, qui signifie double en araméen, est étymologiquement similaire à toafot.
רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: פַּרְנָסָתוֹ מְעוֹפֶפֶת לוֹ כְּצִפּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.
Rabbi Shmuel bar Naḥmani a dit une explication différente : Cela signifie que sa subsistance vole [meofefet] vers lui comme un oiseau, comme il est dit : « Et de l’argent précieux [toafot] pour toi. »
אָמַר רַבִּי טָבִי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: כׇּל הַמַּרְפֶּה עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֵין בּוֹ כֹּחַ לַעֲמוֹד בְּיוֹם צָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִתְרַפִּיתָ בְּיוֹם צָרָה צַר כֹּחֶכָה״. אָמַר רַב אַמֵּי בַּר מַתְנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וַאֲפִילּוּ מִצְוָה אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״הִתְרַפִּיתָ״ — מִכׇּל מָקוֹם.
Rabbi Tavi a dit au nom de Rabbi Yoshiya : Quiconque est négligent dans son étude des questions de Torah finira par manquer de force pour tenir debout au jour de l’adversité, comme il est dit : « Si tu faiblis au jour de l’adversité, ta force est bien petite » (Proverbes 24:10). Rav Ami bar Mattana a dit que Shmuel a dit : Et même s’il a été négligent dans l’accomplissement d’une seule mitsva, comme il est dit : Si tu faiblis ; cela s’applique dans tous les cas, même dans le cas d’une seule mitsva.
אָמַר רַב סָפְרָא: רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה מִשְׁתַּעֵי: כְּשֶׁיָּרַד חֲנִינָא בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לַגּוֹלָה, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
Rav Safra dit : Rabbi Abbahu racontait : Lorsque Ḥanina, fils du frère de Rabbi Yehoshua, se rendit dans la Diaspora, en Babylonie, il intercalait les années et fixait les mois en dehors d’Eretz Yisrael. Comme le judaïsme en Eretz Yisrael avait décliné à la suite de la révolte de Bar Kokhba, il estima nécessaire de développer la communauté juive de Babylonie comme centre du peuple juif. Entre autres choses, il intercalait les années et fixait les mois même si la halakha limite ces activités à Eretz Yisrael.
שִׁגְּרוּ אַחֲרָיו שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר, וּבֶן בְּנוֹ שֶׁל זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם, אָמַר לָהֶם: לָמָּה בָּאתֶם? אָמְרוּ לוֹ: לִלְמוֹד תּוֹרָה בָּאנוּ. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ גְּדוֹלֵי הַדּוֹר הֵם וַאֲבוֹתֵיהֶם שִׁמְּשׁוּ בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ. כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל אוֹמֵר: הַרְבֵּה פְּעָמִים קָרִיתִי לְפָנָיו, בְּסֵפֶר דָּנִיאֵל.
Finalement, les Sages d’Eretz Yisrael envoyèrent à sa recherche deux érudits de la Torah, Rabbi Yosei ben Keifar et le petit-fils de Zekharya ben Kevutal. Lorsque Ḥanina les vit, il leur demanda : Pourquoi êtes-vous venus ? Ils répondirent : Nous sommes venus étudier la Torah. Comme il vit que son statut était renforcé par le fait que les Sages d’Eretz Yisrael étaient venus étudier la Torah auprès de lui, il proclama à leur sujet : Ces hommes sont d’éminents érudits de notre génération, et leurs pères ont servi dans le Temple. Comme nous l’avons appris dans le traité Yoma : Zekharya ben Kevutal dit : Bien des fois, j’ai lu devant le Grand Prêtre dans le livre de Daniel la veille de Yom Kippour.
הִתְחִיל הוּא מְטַמֵּא וְהֵם מְטַהֲרִים, הוּא אוֹסֵר וְהֵם מַתִּירִים. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ שֶׁל שָׁוְא הֵם, שֶׁל תֹּהוּ הֵם. אָמְרוּ לוֹ: כְּבָר בָּנִיתָ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִסְתּוֹר, כְּבָר גָּדַרְתָּ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִפְרוֹץ.
Cependant, ces deux érudits se mirent à contester chaque décision que Ḥanina rendait en réponse aux questions soulevées dans la maison d’étude. Il le déclarait impur et eux le déclaraient pur ; il l’interdisait et eux le permettaient. Finalement, il proclama à leur sujet : Ces gens ne valent rien. Ils ne sont bons à rien et ne savent rien. Ils lui dirent : Tu as déjà élevé nos noms et nous as glorifiés ; tu ne peux plus maintenant démolir. Tu as déjà construit une clôture et tu ne peux pas y faire une brèche.
אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אֲנִי מְטַמֵּא וְאַתֶּם מְטַהֲרִים, אֲנִי אוֹסֵר וְאַתֶּם מַתִּירִים? אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁאַתָּה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ.
Il leur dit : Pourquoi se fait-il que lorsque je déclare quelque chose impur, vous le déclarez pur ; lorsque j'interdis cela, vous le permettez ? Ils lui dirent : Nous faisons cela parce que tu intercales les années et fixes les mois en dehors d’Eretz Yisrael.
אָמַר לָהֶם: וַהֲלֹא עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ! אָמְרוּ לוֹ: הַנַּח רַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ כְּמוֹתוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶם: אַף אֲנִי לֹא הִנַּחְתִּי כְּמוֹתִי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמְרוּ לוֹ: גְּדָיִים שֶׁהִנַּחְתָּ נַעֲשׂוּ תְּיָשִׁים בַּעֲלֵי קַרְנַיִם, וְהֵם שִׁגְּרוּנוּ אֶצְלְךָ, וְכֵן אָמְרוּ לָנוּ: לְכוּ וְאִמְרוּ לוֹ בִּשְׁמֵנוּ: אִם שׁוֹמֵעַ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יְהֵא בְּנִדּוּי.
Il leur dit : Est-ce que Rabbi Akiva ben Yosef n’a pas lui aussi intercalé des années et fixé des mois en dehors d’Eretz Yisrael ? Ils lui répondirent : Laisse le cas de Rabbi Akiva, car, lorsqu’il est parti, il n’a laissé derrière lui personne d’aussi grand que lui en Torah à Eretz Yisrael. Rabbi Ḥanina leur dit : Moi non plus, je n’ai laissé derrière moi personne d’aussi grand que moi à Eretz Yisrael. Ils lui dirent : Les chevreaux que tu as laissés derrière toi sont devenus des boucs avec des cornes ; ils sont plus grands que toi. Et ils nous ont envoyés vers toi, et voici ce qu’ils nous ont dit : Va lui dire en notre nom : S’il obéit, très bien ; et si il n’obéit pas, il sera ostracisé.
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Textes fournis par Sefaria