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וְהַהִיא שַׁעְתָּא אִמֵּיהּ לָא הֲוָת.
et onze étoiles se sont prosternées devant moi » (Genèse 37:9), et à ce moment-là sa mère n’était plus en vie. Selon l’interprétation du rêve, la lune symbolise la mère de Joseph. Même ce rêve, qui s’est finalement accompli, contenait un élément qui ne s’est pas accompli.
אָמַר רַבִּי לֵוִי: לְעוֹלָם יְצַפֶּה אָדָם לַחֲלוֹם טוֹב עַד עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה. מְנָלַן? — מִיּוֹסֵף, דִּכְתִיב: ״אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף בֶּן שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְיוֹסֵף בֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּעׇמְדוֹ לִפְנֵי פַּרְעֹה וְגוֹ׳״. מִן שַׁבְסְרֵי עַד תְּלָתִין כַּמָּה הָוֵי? — תְּלָת סְרֵי, וְשַׁב דְּשִׂבְעָא וְתַרְתֵּי דְּכַפְנָא — הָא עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם.
De la même source, Rabbi Lévi a dit : Il faut toujours attendre l’accomplissement d’un bon rêve jusqu’à vingt-deux ans après le rêve. D’où tirons-nous cela ? De Joseph, comme il est écrit dans le récit du rêve de Joseph : « Voici les générations de Jacob. Joseph, âgé de dix-sept ans, faisait paître le troupeau avec ses frères » (Genèse 37:2) ; et il est écrit : « Joseph avait trente ans lorsqu’il se tint devant Pharaon, roi d’Égypte » (Genèse 41:46). De dix-sept à trente combien d’années cela fait-il ? Treize ; et ajoute sept années d’abondance et deux de famine ; le total est de vingt-deux et ce n’est qu’alors que le rêve s’accomplit lorsque ses frères vinrent se prosterner devant lui.
אָמַר רַב הוּנָא: לְאָדָם טוֹב אֵין מַרְאִין לוֹ חֲלוֹם טוֹב, וּלְאָדָם רַע אֵין מַרְאִין לוֹ חֲלוֹם רַע.
Rav Houna a dit : à une bonne personne, on ne montre pas un bon rêve, et à une personne méchante, on ne montre pas un mauvais rêve ; au contraire, une bonne personne est punie pour ses relativement peu nombreuses transgressions par de mauvais rêves, et une personne méchante est récompensée pour ses relativement peu nombreux mérites par de bons rêves.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כׇּל שְׁנוֹתָיו שֶׁל דָּוִד לֹא רָאָה חֲלוֹם טוֹב, וְכׇל שְׁנוֹתָיו שֶׁל אֲחִיתוֹפֶל לֹא רָאָה חֲלוֹם רַע.
Cela aussi a été enseigné dans une baraita : Pendant toute la vie du roi David, il ne vit jamais de bon rêve, et pendant toute la vie d’Ahitophel il ne vit jamais de mauvais rêve.
וְהָכְתִיב: ״לֹא תְאֻנֶּה אֵלֶיךָ רָעָה״. וְאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: שֶׁלֹּא יַבְהִילוּךָ לֹא חֲלוֹמוֹת רָעִים וְלֹא הִרְהוּרִים רָעִים. ״וְנֶגַע לֹא יִקְרַב בְּאׇהֳלֶךָ״ — שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה בָּא מִן הַדֶּרֶךְ. אֶלָּא אִיהוּ לָא חָזֵי לֵיהּ, אַחֲרִינֵי חָזוּ לֵיהּ.
La Guemara soulève une difficulté : N’est-il pas écrit : « Aucun mal ne t’atteindra, et aucun fléau n’approchera de ta tente » (Psaumes 91:10) ? Et Rav Ḥisda a dit que Rav Yirmeya bar Abba a dit en explication de ce verset : Cela signifie que tu ne seras effrayé ni par de mauvais rêves ni par de mauvaises pensées. Et aucun fléau n’approchera de ta tente, signifie que tu ne trouveras jamais ta femme dans le statut incertain d’une femme menstruée lorsque tu reviens de voyage. Cela prouve qu’il est impossible qu’une personne juste fasse de mauvais rêves tout au long de sa vie. Au contraire, on peut dire qu’il ne voit pas de mauvais rêves ; d’autres voient de mauvais rêves à son sujet.
וְכִי לָא חֲזָא אִיהוּ, מְעַלְּיוּתָא הוּא? וְהָאָמַר רַבִּי זְעֵירָא: כׇּל הַלָּן שִׁבְעָה יָמִים בְּלֹא חֲלוֹם — נִקְרָא ״רַע״. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״. אַל תִּקְרֵי ״שָׂבֵעַ״ אֶלָּא ״שֶׁבַע״. — אֶלָּא, הָכִי קָאָמַר: דַּחֲזָא וְלָא יָדַע מַאי חֲזָא.
La Guemara demande : Et lorsqu’il ne voit pas de rêve, est-ce là une vertu ? Rabbi Zeira n’a-t-il pas dit : Quiconque dort sept jours sans rêve est appelé mauvais, car cela indique que Dieu ne souhaite pas lui apparaître, même de cette manière indirecte. On en trouve une allusion, comme il est dit : « Et celui qui l’a dormira rassasié [vesave’a], il ne sera pas visité par le mal » (Proverbes 19:23). Les Sages ont dit : Ne lis pas cela comme rassasié [vesave’a], mais lis-le comme sept [vesheva], ce qui est une allusion au fait que celui qui dort sept fois sans faire de rêve est considéré comme mauvais. Au contraire, il faut dire que David voyait des rêves et labaraita dit ce qui suit : David voyait certainement des rêves, mais il ne comprenait pas ce qu’il voyait.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר אַמֵּי אָמַר רַבִּי פְּדָת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרוֹאֶה חֲלוֹם וְנַפְשׁוֹ עֲגוּמָה, יֵלֵךְ וְיִפְתְּרֶנּוּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. ״יִפְתְּרֶנּוּ״?! וְהָאָמַר רַב חִסְדָּא חֶלְמָא דְּלָא מְפַשַּׁר כְּאִגַּרְתָּא דְּלָא מִקַּרְיָא? אֶלָּא אֵימָא: יְטִיבֶנּוּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה. לַיְתֵי תְּלָתָא וְלֵימָא לְהוּ: ״חֶלְמָא טָבָא חֲזַאי״. וְלֵימְרוּ לֵיהּ הָנָךְ: ״טָבָא הוּא וְטָבָא לֶיהֱוֵי, רַחֲמָנָא לְשַׁוְּיֵיהּ לְטָב. שְׁבַע זִימְנִין לִגְזְרוּ עֲלָךְ מִן שְׁמַיָּא דְּלֶהֱוֵי טָבָא, וְיֶהֱוֵי טָבָא״. וְלֵימְרוּ שָׁלֹשׁ הֲפוּכוֹת, וְשָׁלֹשׁ פְּדוּיוֹת, וְשָׁלֹשׁ שְׁלוֹמוֹת.
Rav Huna bar Ami a dit que Rabbi Pedat a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Celui qui voit un rêve à cause duquel son âme est troublée, doit aller et le faire améliorer devant trois personnes. La Guemara s’en étonne : Interprété ? Rav Ḥisda n’a-t-il pas dit : Un rêve non interprété est comme une lettre non lue ? Si quelqu’un est préoccupé par un rêve, pourquoi favoriserait-il activement son accomplissement ? Mais dis plutôt ceci : Il doit l’améliorer devant trois. Il doit amener trois personnes et leur dire : J’ai vu un bon rêve. Et elles doivent lui dire : Il est bon, et qu’il soit bon, que Dieu le rende bon. Que du ciel on décrète à ton sujet sept fois qu’il sera bon, et il sera bon. Ensuite ils récitent trois versets de transformation du mal en bien, trois versets de rédemption, et trois versets qui mentionnent la paix.
שָׁלֹשׁ הֲפוּכוֹת — ״הָפַכְתָּ מִסְפְּדִי לְמָחוֹל לִי פִּתַּחְתָּ שַׂקִּי וַתְּאַזְּרֵנִי שִׂמְחָה״, ״אָז תִּשְׂמַח בְּתוּלָה בְּמָחוֹל וּבַחֻרִים וּזְקֵנִים יַחְדָּו וְהָפַכְתִּי אֶבְלָם לְשָׂשׂוֹן וְגוֹ׳״, ״וְלֹא אָבָה ה׳ אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹעַ אֶל בִּלְעָם וַיַּהֲפֹךְ וְגוֹ׳״.
La Guemara développe : Trois transformations :
« Tu as changé mon deuil en danse ;
Tu as délié mon sac et m’as ceint de joie » (Psaumes 30:12) ;
« Alors la vierge se réjouira dans la danse, et les jeunes hommes et les vieillards ensemble ;
car Je transformerai leur deuil en joie, Je les consolerai et Je les réjouirai après leur chagrin » (Jérémie 31:12) ;
et : « Néanmoins, le Seigneur ton Dieu n’a pas voulu écouter Balaam ;
mais le Seigneur ton Dieu a transformé la malédiction en bénédiction pour toi » (Deutéronome 23:6).
« Tu as changé mon deuil en danse ;
Tu as délié mon sac et m’as ceint de joie » (Psaumes 30:12) ;
« Alors la vierge se réjouira dans la danse, et les jeunes hommes et les vieillards ensemble ;
car Je transformerai leur deuil en joie, Je les consolerai et Je les réjouirai après leur chagrin » (Jérémie 31:12) ;
et : « Néanmoins, le Seigneur ton Dieu n’a pas voulu écouter Balaam ;
mais le Seigneur ton Dieu a transformé la malédiction en bénédiction pour toi » (Deutéronome 23:6).
שָׁלֹשׁ פְּדוּיוֹת, דִּכְתִיב: ״פָּדָה בְשָׁלוֹם נַפְשִׁי מִקְּרׇב לִי וְגוֹ׳״, ״וּפְדוּיֵי ה׳ יְשֻׁבוּן וְגוֹ׳״, ״וַיֹּאמֶר הָעָם אֶל שָׁאוּל הֲיוֹנָתָן יָמוּת אֲשֶׁר עָשָׂה הַיְשׁוּעָה וְגוֹ׳״.
Et trois rédemptions, comme il est écrit :
"Il a racheté mon âme en paix, de sorte que nul ne s'est approché de moi ; car ils étaient nombreux à lutter contre moi" (Psaumes 55:19) ;
"Les rachetés du Seigneur reviendront, et viendront à Sion avec des chants, et une joie éternelle sera sur leurs têtes ;
ils obtiendront l'allégresse et la joie, et la tristesse et les soupirs s'enfuiront" (Isaïe 35:10) ;
et : "Le peuple dit à Saül : Jonathan mourrait-il, lui qui a accompli ce grand salut en Israël ?
Ainsi le peuple délivra Jonathan, afin qu'il ne mourût pas" (I Samuel 14:45).
"Il a racheté mon âme en paix, de sorte que nul ne s'est approché de moi ; car ils étaient nombreux à lutter contre moi" (Psaumes 55:19) ;
"Les rachetés du Seigneur reviendront, et viendront à Sion avec des chants, et une joie éternelle sera sur leurs têtes ;
ils obtiendront l'allégresse et la joie, et la tristesse et les soupirs s'enfuiront" (Isaïe 35:10) ;
et : "Le peuple dit à Saül : Jonathan mourrait-il, lui qui a accompli ce grand salut en Israël ?
Ainsi le peuple délivra Jonathan, afin qu'il ne mourût pas" (I Samuel 14:45).
שָׁלֹשׁ שְׁלוֹמוֹת, דִּכְתִיב: ״בּוֹרֵא נִיב שְׂפָתָיִם שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב אָמַר ה׳ וּרְפָאתִיו״, ״וְרוּחַ לָבְשָׁה אֶת עֲמָשַׂי וְגוֹ׳״, ״וַאֲמַרְתֶּם כֹּה לֶחָי וְאַתָּה שָׁלוֹם וּבֵיתְךָ שָׁלוֹם וְגוֹ׳״.
Et trois mentions de paix, comme il est écrit :
« Paix, paix à celui qui est loin et à celui qui est près, dit le Seigneur qui crée l’expression des lèvres ; et je le guérirai » (Isaïe 57:19) ;
« Alors l’esprit revêtit Amasaï, chef des capitaines : Nous sommes à toi, David, et avec toi, fils de Yishaï ;
paix, paix à toi, et paix à ceux qui t’aident » (I Chroniques 12:19) ;
et : « Ainsi vous direz : Salut et paix à toi,
et paix à ta maison, et paix à tout ce qui t’appartient » (I Samuel 25:6).
« Paix, paix à celui qui est loin et à celui qui est près, dit le Seigneur qui crée l’expression des lèvres ; et je le guérirai » (Isaïe 57:19) ;
« Alors l’esprit revêtit Amasaï, chef des capitaines : Nous sommes à toi, David, et avec toi, fils de Yishaï ;
paix, paix à toi, et paix à ceux qui t’aident » (I Chroniques 12:19) ;
et : « Ainsi vous direz : Salut et paix à toi,
et paix à ta maison, et paix à tout ce qui t’appartient » (I Samuel 25:6).
אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי הֲווֹ יָתְבִי בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אָמְרִי: כֹּל חַד וְחַד מִינַּן לֵימָא מִלְּתָא דְּלָא שְׁמִיעַ לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ. פְּתַח חַד מִינַּיְיהוּ וַאֲמַר: הַאי מַאן דַּחֲזָא חֶלְמָא וְלָא יָדַע מַאי חֲזָא, לִיקוּם קַמֵּי כָּהֲנֵי בְּעִידָּנָא דְּפָרְסִי יְדַיְיהוּ וְלֵימָא הָכִי: ״רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי שֶׁלָּךְ וַחֲלוֹמוֹתַי שֶׁלָּךְ, חֲלוֹם חָלַמְתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ מַה הוּא. בֵּין שֶׁחָלַמְתִּי אֲנִי לְעַצְמִי וּבֵין שֶׁחָלְמוּ לִי חֲבֵירַי וּבֵין שֶׁחָלַמְתִּי עַל אֲחֵרִים, אִם טוֹבִים הֵם — חַזְּקֵם וְאַמְּצֵם כַּחֲלוֹמוֹתָיו שֶׁל יוֹסֵף. וְאִם צְרִיכִים רְפוּאָה — רְפָאֵם כְּמֵי מָרָה עַל יְדֵי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, וּכְמִרְיָם מִצָּרַעְתָּהּ, וּכְחִזְקִיָּה מֵחׇלְיוֹ, וּכְמֵי יְרִיחוֹ עַל יְדֵי אֱלִישָׁע. וּכְשֵׁם שֶׁהָפַכְתָּ קִלְלַת בִּלְעָם הָרָשָׁע לִבְרָכָה, כֵּן הֲפוֹךְ כׇּל חֲלוֹמוֹתַי עָלַי לְטוֹבָה״. וּמְסַיֵּים בַּהֲדֵי כָּהֲנֵי דְּעָנֵי צִבּוּרָא ״אָמֵן״. וְאִי לָא, לֵימָא הָכִי: ״אַדִּיר בַּמָּרוֹם, שׁוֹכֵן בִּגְבוּרָה, אַתָּה שָׁלוֹם וְשִׁמְךָ שָׁלוֹם. יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ שֶׁתָּשִׂים עָלֵינוּ שָׁלוֹם״.
La Guemara raconte : Ameimar, Mar Zutra et Rav Ashi étaient assis ensemble. Ils dirent : Que chacun de nous dise quelque chose que l’autre n’a pas entendue. L’un d’eux commença et dit : Celui qui a vu un rêve et ne sait pas ce qu’il a vu doit se tenir devant les prêtres lorsqu’ils lèvent les mains pendant la Bénédiction sacerdotale et dire ce qui suit :
Maître de l’Univers, je suis à Toi et mes rêves sont à Toi,
j’ai rêvé un rêve et je ne sais pas ce qu’il est.
Que j’aie rêvé de moi-même, que mes amis aient rêvé de moi ou que j’aie rêvé d’autres personnes,
si les rêves sont bons, fortifie-les et affermis-les comme les rêves de Joseph.
Et si les rêves ont besoin de guérison,
guéris-les comme les eaux amères de Mara par Moïse, notre maître, et comme Miriam de sa lèpre,
et comme Ézéchias de sa maladie, et comme les eaux amères de Jéricho par Élisée.
Et de même que Tu as transformé la malédiction de Balaam le méchant en bénédiction,
transforme ainsi pour moi tous mes rêves en bien.
Et il doit achever sa prière avec les prêtres afin que l’assemblée réponde amen à la fois à la bénédiction des prêtres et à sa demande personnelle. Et s’il n’est pas capable de réciter toute cette formule, qu’il dise :
Majestueux dans les hauteurs, qui demeures dans la puissance,
Tu es paix et Ton nom est paix.
Que telle soit Ta volonté de nous accorder la paix.
Maître de l’Univers, je suis à Toi et mes rêves sont à Toi,
j’ai rêvé un rêve et je ne sais pas ce qu’il est.
Que j’aie rêvé de moi-même, que mes amis aient rêvé de moi ou que j’aie rêvé d’autres personnes,
si les rêves sont bons, fortifie-les et affermis-les comme les rêves de Joseph.
Et si les rêves ont besoin de guérison,
guéris-les comme les eaux amères de Mara par Moïse, notre maître, et comme Miriam de sa lèpre,
et comme Ézéchias de sa maladie, et comme les eaux amères de Jéricho par Élisée.
Et de même que Tu as transformé la malédiction de Balaam le méchant en bénédiction,
transforme ainsi pour moi tous mes rêves en bien.
Et il doit achever sa prière avec les prêtres afin que l’assemblée réponde amen à la fois à la bénédiction des prêtres et à sa demande personnelle. Et s’il n’est pas capable de réciter toute cette formule, qu’il dise :
Majestueux dans les hauteurs, qui demeures dans la puissance,
Tu es paix et Ton nom est paix.
Que telle soit Ta volonté de nous accorder la paix.
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: הַאי מַאן דְּעָיֵיל לְמָתָא וְדָחֵיל מֵעֵינָא בִּישָׁא, לִנְקוֹט זִקְפָּא דִּידָא דְיַמִּינֵיהּ בִּידָא דִשְׂמָאלֵיהּ וְזִקְפָּא דִּידָא דִשְׂמָאלֵיהּ בִּידָא דְיַמִּינֵיהּ, וְלֵימָא הָכִי: אֲנָא פְּלוֹנִי בַּר פְּלוֹנִי מִזַּרְעָא דְיוֹסֵף קָאָתֵינָא, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִישָׁא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן וְגוֹ׳״, אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״, אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר, מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״ — מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם מַיִם מְכַסִּים עֲלֵיהֶם וְאֵין עַיִן רָעָה שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם, אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף אֵין עַיִן רָעָה שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם. וְאִי דָּחֵיל מֵעֵינָא בִּישָׁא דִּילֵיהּ, לִיחְזֵי אַטְרְפָא דִּנְחִירֵיהּ דִּשְׂמָאלֵיהּ.
Un autre commença et dit : Celui qui entre dans une ville et craint le mauvais œil doit saisir le pouce [zekafa] de sa main droite dans sa main gauche et le pouce de sa main gauche dans sa main droite, et réciter ce qui suit : Moi, untel fils d’untel, je viens des descendants de Joseph, sur lesquels le mauvais œil n’a aucune emprise, comme il est dit : « Joseph est un rameau fertile, un rameau fertile près d’une source [alei ayin] ; ses branches s’élèvent au-dessus du mur » (Genèse 49:22). Ne lis pas cela comme alei ayin ; mais plutôt, lis-le comme olei ayin, ceux qui s’élèvent au-dessus de l’œil, et le mauvais œil n’a aucune emprise sur lui. Rabbi Yosei, fils de Rabbi Ḥanina, dit : Déduis-le d’ici, de ce qui est dit dans la bénédiction de Jacob aux fils de Joseph : « Qu’ils se multiplient comme les poissons au milieu de la terre » (Genèse 48:16) : De même que les poissons dans la mer sont couverts par l’eau et que le mauvais œil n’a aucune emprise sur eux parce qu’on ne peut pas les voir, de même aussi sur la descendance de Joseph le mauvais œil n’a aucune emprise. Et s’il craint son propre mauvais œil, de peur qu’il ne nuise aux autres, il doit regarder le côté de sa narine gauche.
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: הַאי מַאן דַּחֲלִישׁ, יוֹמָא קַמָּא לָא לְגַלֵּי, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִתָּרַע מַזָּלֵיהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ לְגַלֵּי. כִּי הָא דְּרָבָא, כִּי הֲוָה חֲלִישׁ, יוֹמָא קַמָּא לָא מְגַלֵּי מִכָּאן וְאֵילָךְ אָמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: פּוֹק אַכְרֵיז: ״רָבָא חֲלַשׁ״. מַאן דְּרָחֵים לִי — לִבְעֵי עֲלַי רַחֲמֵי, וּמַאן דְּסָנֵי לִי — לִחְדֵּי לִי. וּכְתִיב: ״בִּנְפֹל אוֹיִבְךָ אַל תִּשְׂמָח וּבִכָּשְׁלוֹ אַל יָגֵל לִבֶּךָ פֶּן יִרְאֶה ה׳ וְרַע בְּעֵינָיו וְהֵשִׁיב מֵעָלָיו אַפּוֹ״.
Un autre commença et dit : Celui qui est malade ne doit pas révéler cela le premier jour de sa maladie afin que sa chance n’en souffre pas ; à partir de là il peut le révéler. Comme le fait Rava lorsqu’il tombe malade ; le premier jour il ne le révèle pas, à partir de là il dit à son serviteur : Sors et annonce : Rava est malade. Ceux qui m’aiment prieront pour que Dieu ait miséricorde de moi et ceux qui me détestent se réjouiront de ma détresse. Et il est écrit : « Ne te réjouis pas quand ton ennemi tombe, et que ton cœur ne soit pas dans l’allégresse quand il trébuche ; de peur que le Seigneur ne le voie, que cela ne Lui déplaise, et qu’Il ne détourne de lui Sa colère » (Proverbes 24:17–18). La joie de mon ennemi face à ma détresse contribuera aussi à ma guérison.
שְׁמוּאֵל כִּי הֲוָה חָזֵי חֶלְמָא בִּישָׁא אָמַר: ״וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ״. כִּי הֲוָה חָזֵי חֶלְמָא טָבָא אָמַר: וְכִי הַחֲלוֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ? וְהָכְתִיב ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״!
La Guemara rapporte : Shmuel, lorsqu’il voyait un mauvais rêve, disait : « Et les rêves parlent faussement » (Zacharie 10:2). Lorsqu’il voyait un bon rêve, disait : Et les rêves parlent-ils faussement ? N’est-il pas écrit : « Je parle avec lui dans un rêve » (Nombres 12:6) ?
רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר בּוֹ״, וּכְתִיב: ״וַחֲלֹמוֹת הַשָּׁוְא יְדַבֵּרוּ״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן עַל יְדֵי מַלְאָךְ, כָּאן עַל יְדֵי שֵׁד.
Rava a soulevé une contradiction entre ces versets : D’une part, il est écrit : « Je lui parle dans un rêve » ; et, d’autre part, il est écrit : « Et les rêves parlent faussement. » La Guemara résout cette contradiction : Ce n’est pas difficile, car il existe deux types de rêves. Ici, le verset « Je lui parle dans un rêve » fait référence aux rêves qui viennent par l’intermédiaire d’un ange ; ici, le verset « Et les rêves parlent faussement » fait référence aux rêves qui viennent par l’intermédiaire d’un démon.
אָמַר רַבִּי בִּיזְנָא בַּר זַבְדָּא אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא אָמַר רַבִּי פַּנְדָּא אָמַר רַב נַחוּם אָמַר רַבִּי בִּירִים מִשּׁוּם זָקֵן אֶחָד, וּמַנּוּ — רַבִּי בְּנָאָה: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה פּוֹתְרֵי חֲלוֹמוֹת הָיוּ בִּירוּשָׁלַיִם, פַּעַם אַחַת חָלַמְתִּי חֲלוֹם וְהָלַכְתִּי אֵצֶל כּוּלָּם, וּמַה שֶּׁפָּתַר לִי זֶה לֹא פָּתַר לִי זֶה, וְכוּלָּם נִתְקַיְּימוּ בִּי. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִים אַחַר הַפֶּה״.
Dans une longue chaîne de ceux qui ont transmis cette déclaration, il est dit que Rabbi Bizna bar Zavda a dit que Rabbi Akiva a dit que Rabbi Panda a dit que Rav Naḥum a dit que Rabbi Birayim a dit au nom d’un ancien, et qui est-ce ? Rabbi Bena’a : Il y avait vingt-quatre interprètes de rêves à Jérusalem. Une fois, j’ai rêvé un rêve et je suis allé voir chacun d’eux pour l’interpréter. Ce que l’un a interprété pour moi, l’autre ne l’a pas interprété pour moi, et, néanmoins, toutes les interprétations se sont réalisées pour moi, afin d’accomplir ce qui est dit : Tous les rêves suivent la bouche de l’interprète.
אַטּוּ ״כׇּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִים אַחַר הַפֶּה״ קְרָא הוּא? אִין — וְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן שֶׁכָּל הַחֲלוֹמוֹת הוֹלְכִין אַחַר הַפֶּה? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָנוּ כֵּן הָיָה״. אָמַר רָבָא: וְהוּא דִּמְפַשַּׁר לֵיהּ מֵעֵין חֶלְמֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״אִישׁ כַּחֲלֹמוֹ פָּתָר״.
La Guemara demande : Cela veut-il dire que « tous les rêves suivent la bouche » est un verset cité comme corroboration ? La Guemara répond : Oui, et conformément à l’opinion de Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : D’où est-il dérivé que tous les rêves suivent la bouche de l’interprète ? Comme il est dit dans le récit des rêves des deux ministres de Pharaon. L’échanson dit à Pharaon : « Et il arriva que, comme il nous avait interprété, ainsi cela fut » (Genèse 41:13). Rava a dit, il faut ajouter une réserve à cela : Cela n’est vrai que dans un cas où cela lui est interprété d’une manière semblable au rêve, où l’interprétation est pertinente au rêve, comme il est dit dans le récit de l’interprétation par Joseph des rêves des deux ministres de Pharaon : « À chacun selon son rêve il interpréta » (Genèse 41:12).
״וַיַּרְא שַׂר הָאֹפִים״, מְנָא יְדַע? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁכָּל אֶחָד וְאֶחָד הֶרְאוּהוּ חֲלוֹמוֹ וּפִתְרוֹן חֲלוֹמוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ.
Concernant l’interprétation de Joseph de ces rêves, la Guemara demande : il est écrit : « Le panetier vit que l’interprétation était bonne » (Genèse 40:16) ; d’où le panetier savait-il que l’interprétation était bonne ? Rabbi Elazar dit : Cela enseigne qu’à chacun d’eux furent montrés son rêve et l’interprétation du rêve de l’autre. C’est ainsi qu’il sut que c’était la bonne interprétation.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִשְׁכִּים וְנָפַל לוֹ פָּסוּק לְתוֹךְ פִּיו, הֲרֵי זוֹ נְבוּאָה קְטַנָּה.
En ce qui concerne la véracité des rêves, Rabbi Yoḥanan a dit : Celui qui s’est réveillé le matin et qu’un verset précis lui vient à la bouche, c’est une petite prophétie et une indication que le contenu du verset s’accomplira.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, שְׁלֹשָׁה חֲלוֹמוֹת מִתְקַיְּימִין: חֲלוֹם שֶׁל שַׁחֲרִית, וַחֲלוֹם שֶׁחָלַם לוֹ חֲבֵירוֹ, וַחֲלוֹם שֶׁנִּפְתַּר בְּתוֹךְ חֲלוֹם. וְיֵשׁ אוֹמֵר: אַף חֲלוֹם שֶׁנִּשְׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל הִשָּׁנוֹת הַחֲלוֹם וְגוֹ׳״.
Rabbi Yoḥanan a également dit : Trois rêves s’accomplissent : un rêve du matin, un rêve qu’un proche a rêvé à son sujet, et un rêve qui est interprété dans un rêve. Et certains disent qu’un rêve qui se répète plusieurs fois s’accomplit aussi, comme il est dit : « Et quant au fait que le rêve a été doublé pour Pharaon deux fois, c’est parce que la chose est arrêtée par Dieu, et Dieu l’accomplira bientôt » (Genèse 41:32).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: אֵין מַרְאִין לוֹ לְאָדָם אֶלָּא מֵהִרְהוּרֵי לִבּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַנְתְּ מַלְכָּא רַעְיוֹנָךְ עַל מִשְׁכְּבָךְ סְלִקוּ״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וְרַעְיוֹנֵי לִבְבָךְ תִּנְדַּע״. אָמַר רָבָא: תִּדַּע, דְּלָא מַחֲווּ לֵיהּ לְאִינִשׁ לָא דִּקְלָא דְּדַהֲבָא וְלָא פִּילָא דְּעָיֵיל בְּקוֹפָא דְמַחְטָא.
Rabbi Shmuel bar Naḥmani a dit que Rabbi Yonatan a dit : On ne montre à une personne dans son rêve que les pensées de son cœur lorsqu’elle était éveillée, comme le montre ce que Daniel dit à Nabuchodonosor, comme il est dit : « Quant à toi, ô roi, tes pensées sont montées sur ta couche, concernant ce qui arrivera par la suite » (Daniel 2:29). Et si tu veux, dis plutôt que cela est dérivé d’ici, d’un verset connexe : « Et afin que tu connaisses les pensées de ton cœur » (Daniel 2:30). Comment connaîtras-tu les pensées de ton cœur ? En ce qu’elles te sont révélées dans un rêve. Rava a dit : Sache que c’est bien le cas, car on ne montre à personne ni un palmier d’or ni un éléphant passant par le chas d’une aiguille dans un rêve. En d’autres termes, les rêves ne contiennent que des images qui entrent dans l’esprit d’une personne.
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