Dans ce cas, où nous exigeons qu’il retourne au début de la prière et la répète, il s’agit d’une situation où il se souvient de son erreur après être parvenu à la bénédiction : Qui écoute la prière, auquel cas la possibilité de demander la pluie dans cette bénédiction n’existe plus et il doit retourner au début de la prière.

Dans le même esprit, la Guemara cite une déclaration נוספת de Rabbi Tanḥum. Rabbi Tanḥum a dit que Rav Asi a dit que Rabbi Yehoshua ben Levi a dit : Celui qui s’est trompé et n’a pas mentionné la nouvelle lune, l’ajout : Puisse monter et venir [ya’aleh veyavo] dans la bénédiction du service du Temple, revient à la bénédiction du service du Temple. De même, s’il s’en souvient pendant la bénédiction de remerciement, il revient à la bénédiction du service du Temple. S’il s’en souvient dans la bénédiction : Accorde la paix, il revient à la bénédiction du service du Temple. S’il s’en souvient après avoir terminé la prière de la Amida, il revient au début de la prière.

Rav Pappa, fils de Rav Aḥa bar Adda, a dit : Ce que nous avons dit, à savoir que s’il a déjà terminé la prière de la Amida, il retourne au début, nous ne l’avons dit que dans un cas où il a déjà déplacé ses pieds de l’endroit où il se tenait en prière. Cependant, s’il n’a pas encore déplacé ses pieds, il doit seulement revenir à la bénédiction du service du Temple et y inclure l’ajout pour la Nouvelle Lune.

Il lui dit : D’où déduis-tu cettehalakha ? Il lui dit : Mon père, mon maître, me l’a dit, et mon père, mon maître, l’a entendu de Rav.

De même, Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : Ce que nous avons dit, à savoir que s’il a déjà déplacé ses pieds, il retourne au début, nous ne l’avons dit que dans un cas où il n’a pas l’habitude de réciter des supplications supplémentaires après sa prière. Cependant, s’il a l’habitude de réciter des supplications après sa prière, et que, pendant qu’il les récite, il se souvient qu’il a omis la mention de la nouvelle lune dans sa prière, il n’a qu’à revenir à la bénédiction du service du Temple, et il y inclut l’ajout pour la nouvelle lune.

Certains disent, Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : Ce que nous avons dit, à savoir que s’il n’a pas encore bougé ses pieds, il n’a besoin que de revenir à la bénédiction du service du Temple, nous ne l’avons dit que dans un cas où il a l’habitude de réciter des supplications supplémentaires après sa prière. Cependant, s’il n’a pas l’habitude de réciter des supplications après sa prière, il doit revenir au début de la prière, car cela est considéré comme s’il l’avait déjà terminée.

Nous avons appris dans la michna que Rabbi Eliezer dit : Celui dont la prière est fixe, sa prière n’est pas une supplication. La Guemara demande : Quel est le sens de fixe dans ce contexte ? Rabbi Ya’akov bar Idi a dit que Rabbi Oshaya a dit : Cela signifie quiconque pour qui sa prière est comme un fardeau, dont il cherche à se décharger rapidement. Les Sages disent : Cela désigne quiconque ne récite pas la prière dans un langage de supplication, mais comme une récitation standardisée, sans émotion. Rabba et Rav Yosef ont tous deux dit : Cela désigne quiconque est incapable d’introduire un élément nouveau, c’est-à-dire quelque chose de personnel reflétant ses besoins personnels, dans sa prière, et ne fait que réciter la formule standard.

Rabbi Zeira a dit : je pourrais introduire un élément חדש dans chaque prière, mais j’ai peur que peut-être je ne devienne confus. Par conséquent, il n’y a pas lieu d’exiger des masses qu’elles introduisent un élément חדש dans leurs prières.

Les frères, Abaye bar Avin et Rabbi Ḥanina bar Avin, tous deux dirent : Celui dont la prière est fixe désigne quiconque ne fait pas l’effort de prier avec le rougissement du soleil, juste après le lever du soleil et juste avant le coucher du soleil, qui sont des moments propices à la prière. Comme Rabbi Ḥiyya bar Abba a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : C’est une mitzva de prier avec le rougissement du soleil. Et Rabbi Zeira a dit : Quel est le verset qui y fait allusion ? « Qu’ils Te craignent avec le soleil et devant la lune, de génération en génération » (Psaumes 72:5). La prière, manifestation de la crainte de Dieu, doit être accomplie à proximité du lever et du coucher du soleil. Néanmoins, en Occident, Eretz Yisrael, ils maudissaient celui qui prie avec le rougissement du soleil, à proximité du coucher du soleil. Quelle en est la raison ? Peut-être, à cause de ses préoccupations, il sera confondu quant à l’heure et le temps de la prière passera.

Nous avons appris dans la michna que Rabbi Yehoshua dit : Celui qui marche dans un lieu dangereux récite une brève prière… à parashat ha’ibur. La Guemara demande : Quelle est la signification de parashat ha’ibur ? Rav Ḥisda a dit que Mar Ukva a dit : Cela peut être interprété d’une manière qui souligne deux connotations du terme ibur : Même à un moment où Tu es rempli de colère [evra] contre eux, comme une femme enceinte [ubara], que tous leurs besoins soient devant Toi. Certains disent une version différente de ce que Rav Ḥisda a dit que Mar Ukva a dit : Même lorsqu’ils transgressent [ovrim] les commandements de la Torah, que tous leurs besoins soient devant Toi.

Une formule de la prière récitée dans les lieux de danger est citée dans la michna. Des formules supplémentaires sont citées dans la Tosefta. Les Sages ont enseigné : Celui qui marche dans un endroit où se trouvent des groupes de bêtes sauvages et de brigands récite une prière abrégée. Qu’est-ce qu’une prière abrégée ? Rabbi Eliezer dit : « Accomplis Ta volonté dans les cieux en haut, et donne la paix de l’esprit à ceux qui Te craignent en bas, et fais ce qui est bon à Tes yeux. Béni sois-Tu, Seigneur, qui écoutes la prière. »

Rabbi Yehoshua dit qu’il récite : Entends le cri de Ton peuple, Israël, et exauce rapidement leur demande. Béni sois-Tu, Seigneur, qui écoutes la prière.

Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tzadok, dit qu’il récite : Entends le cri de Ton peuple, Israël, et exauce rapidement leur demande. Béni sois-Tu, Seigneur, qui écoutes la prière.

Aḥerim disent qu’il récite : Les besoins de Ton peuple, Israël, sont nombreux et leur intelligence est limitée, et, par conséquent, ils sont incapables d’exprimer efficacement leurs pensées dans la prière (Maharsha). Ainsi, que telle soit Ta volonté, Seigneur notre Dieu, de fournir à chacun sa subsistance nécessaire, et à chaque corps tout ce qui lui manque. Béni sois-Tu, Seigneur, qui écoutes la prière.

Rav Houna a dit : La halakha concernant la version de la prière récitée dans un lieu de danger est conforme à l’opinion de Aḥerim.

Au sujet des prières récitées pendant les voyages et en temps de danger, la Guemara traite de la prière du voyageur. Lorsqu’il lui apparut, Élie le Prophète dit à Rav Yehouda, frère de Rav Sala Ḥasida : Ne te mets pas en colère et tu ne pécheras pas. Ne t’enivre pas et tu ne pécheras pas. Et lorsque tu pars en voyage, consulte ton Créateur, puis pars. La Guemara demande : Quel est le sens de : Consulte ton Créateur, puis pars ? Rabbi Ya’akov dit que Rav Ḥisda dit : C’est la prière du voyageur. Et Rabbi Ya’akov dit que Rav Ḥisda dit : Ce n’est pas seulement un bon conseil, mais une halakha établie selon laquelle quiconque part en voyage doit réciter la prière du voyageur avant d’entreprendre son voyage.

La Guemara demande : Quelle est la formule de la prière du voyageur ? La Guemara répond : Puisse-t-il être Ta volonté, Seigneur mon Dieu, de me conduire en paix, de diriger mes pas vers la paix, et de me guider vers la paix, et de me sauver des mains de tout ennemi ou embuscade en chemin, et d’envoyer la bénédiction sur l’œuvre de mes mains, et de me faire trouver grâce, bonté et compassion à Tes yeux et aux yeux de tous ceux qui me voient. Béni sois-Tu, Seigneur, Qui entends la prière.