«Et le Seigneur, Dieu, est Véritable» (Jérémie 10:10).

Après la conclusion du dernier paragraphe du Shema ainsi que du premier mot de la bénédiction suivante, avec les mots : « Le Seigneur, votre Dieu, est Vérité [Hashem Eloheikhem emet] », la question se pose : Répète-t-on emet lorsqu’il commence la bénédiction de emet veyatziv, ou ne répète-t-on pas emet ?

Rabbi Abbahu a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Il répète emet. Rabba a dit : Il ne répète pas emet. La Guemara raconte : Cette personne qui est descendue pour diriger l’office devant Rabba, Rabba a entendu qu’elle disait emet, emet deux fois. Rabba s’est moqué de lui et a dit : Tout emet, emet a attrapé celui-ci ; il doit être passionné par la recherche de la vérité.

Rav Yosef a dit : Quelle excellente est cette tradition que j’ai entendue, car lorsque Rav Shmuel bar Yehuda est venu de la Terre d’Israël en Babylonie, il a dit : En Terre d’Israël, lors de la prière du soir, on ne récite pas toute la troisième section du Shema, qui traite des franges rituelles, car il n’y a pas d’obligation de porter des franges rituelles la nuit. Au contraire, ils disent une version condensée de cette section qui comprend un extrait du début et un extrait de la fin : « Parle aux enfants d’Israël et dis-leur…Je suis le Seigneur, votre Dieu, Vrai » (Nombres 15:38, Nombres 15:41).

Abaye lui dit : Qu’y a-t-il d’excellent dans cette tradition ? Rav Kahana n’a-t-il pas dit que Rav a dit : On ne doit pas commencer à réciter le passage des franges rituelles la nuit, mais si l’on commence, on l’achève ? Et si tu dis que : Parle aux enfants d’Israël et dis-leur, n’est pas considéré comme le début du passage des franges rituelles, Rav Shmuel bar Yitzḥak n’a-t-il pas dit que Rav a dit : Parle aux enfants d’Israël, n’est pas considéré comme un début du passage des franges rituelles, car de nombreux passages dans la Torah commencent ainsi ; et dis-leur, est considéré comme un début.

Rav Pappa a dit : En Eretz Yisrael, ils soutiennent que « et tu leur diras » n’est pas considéré comme un commencement, jusqu’à ce qu’il dise : « Et ils se feront des franges rituelles ».

Abaye a dit : C’est pourquoi nous commençons à réciter le passage des franges rituelles, puisqu’on commence à le réciter en Eretz Yisrael. Et une fois que nous commençons à le réciter, nous l’achevons également, comme Rav Kahana l’a dit, à savoir que Rav a dit : On ne doit pas commencer à réciter le passage des franges rituelles la nuit, mais si l’on commence, on l’achève.

Ḥiyya bar Rav a dit : Si le soir on a récité le passage des franges rituelles se concluant par : Je suis le Seigneur, votre Dieu, il faut réciter : Vrai et Fidèle [emetve’emuna], ainsi que toute la bénédiction de la rédemption. Cependant, si l’on n’a pas récité : Je suis le Seigneur, votre Dieu, il n’est pas nécessaire de réciter emetve’emuna.

La Guemara demande : N’est-il pas tenu de mentionner l’exode d’Égypte également la nuit ?

La Guemara répond : Au lieu de réciter emet ve’emunail a dit le passage suivant plus court : Nous Te rendons grâce, Seigneur, notre Dieu, Toi qui nous as fait sortir d’Égypte et nous as rachetés de la maison de servitude, et qui as accompli des miracles et des actes puissants en notre faveur sur la mer, et nous T’avons chanté, car cette formule inclut tout le contenu constituant emet ve’emuna.

Nous avons appris dans la michna : Rabbi Yehoshua ben Korḥa a dit : Pourquoi le passage de Shema a-t-il précédé celui de VeHaya im Shamoa ? Afin que l’on accepte d’abord sur soi le joug du royaume des Cieux, et seulement ensuite le joug des mitsvot.

Il a été enseigné dans une baraita que Rabbi Shimon ben Yoḥai propose une explication différente de l’ordre des passages du Shema. Il dit : En toute logique, le Shema devrait précéder VeHaya im Shamoa parce que le Shema comprend l’injonction d’apprendre, tandis queVeHaya im Shamoa comprend l’injonction d’enseigner. De même, VeHaya im Shamoa devrait précéder VaYomer, le paragraphe final du Shema, parce que VeHaya im Shamoa comprend l’injonction d’enseigner, tandis que le passage des franges rituelles comprend l’injonction d’accomplir.

La Guemara demande : Cela veut-il dire que le passage du Shema contient l’injonction d’apprendre, mais ne contient pas l’injonction d’enseigner et d’accomplir ? N’est-il pas écrit : « Tu les enseigneras à tes enfants » (Deutéronome 6:7), une injonction d’enseigner, ainsi que : « Tu les attacheras comme un signe sur ton bras » (Deutéronome 6:8) et : « Tu les écriras sur les poteaux de ta maison » (Deutéronome 6:9), des injonctions d’accomplir ? En outre, VeHaya im Shamoa contient-il l’injonction d’enseigner, mais ne contient pas l’injonction d’accomplir ? N’est-il pas écrit : « Tu les attacheras comme un signe sur votre bras » (Deutéronome 11:18), une injonction d’accomplir ?

Au contraire, Rabbi Shimon ben Yoḥai a dit ce qui suit : À juste titre, la section de Shema doit précéder VeHaya im Shamoa parce que la section de Shema comprend les directives d’apprendre, d’enseigner et d’accomplir, tandis que VeHaya im Shamoa comprend les directives d’enseigner et d’accomplir. VeHaya im Shamoa doit précéder VaYomer parce que VeHaya im Shamoa comprend les directives d’enseigner et d’accomplir, tandis que VaYomer ne comprend que la directive d’accomplir.

La Guemara demande : Qu’il déduise cela, à savoir que le passage du Shema est récité en premier, de la déclaration de Rabbi Yehoshua ben Korḥa. La Guemara répond : Il a énoncé une raison et une autre. Rabbi Shimon ben Yoḥai n’est pas en désaccord avec Rabbi Yehoshua ben Korḥa ; il a simplement proposé l’explication supplémentaire suivante : Une raison pour laquelle le passage du Shema est récité en premier est afin que l’on accepte d’abord sur soi le joug du royaume des Cieux, puis le joug des mitsvot ; et la seconde raison est parce que le passage du Shemacontient également ces autres éléments.

La Guemara rapporte : Rav se lava les mains, récita le Shema, mit les phylactères et pria dans cet ordre. La Guemara demande : Comment pouvait-il faire cela ? N’a-t-on pas enseigné dans une baraita : Celui qui creuse une tombe pour un mort dans la paroi de la grotte funéraire familiale est exempt de la récitation du Shema, de la prière, des phylactères et de toutes les mitsvot mentionnées dans la Torah. Lorsque le moment fixé pour la récitation du Shema arrive, il sort de la grotte, se lave les mains, met les phylactères, récite le Shema et prie.

Avant de clarifier le problème, la Guemara commente : Cettebaraita elle-même est difficile ; elle semble être contradictoire. La première clause de la baraita a déclaré que celui qui creuse une tombe est exempté de la récitation du Shema, tandis que la clause suivante a déclaré qu'il est obligé de sortir et de réciter le Shema

La Guemara répond : Ce n’est pas difficile. La clause finale de la baraita fait référence à un cas de deux personnes creusant la tombe ensemble ; l’une s’arrête pour réciter le Shema, tandis que l’autre continue à creuser. La première clause de la baraita fait référence à un cas d’une personne creusant seule, qui ne peut pas s’arrêter.

Quoi qu’il en soit, cettebaraita contredit Rav quant à l’ordre dans lequel les mitzvot sont accomplies. La Guemara répond : Rav soutient conformément à l’opinion de Rabbi Yehoshua ben Korḥa, qui a dit que l’acceptation du joug du royaume des Cieux a priorité et doit venir d’abord, suivie de l’acceptation du joug des mitzvot. Par conséquent, Rav a d’abord récité le Shema, et ce n’est qu’ensuite qu’il a mis les phylactères.

La Guemara objecte : Dis que Rabbi Yehoshua ben Korḥa a dit de donner priorité à la récitation du passage concernant l’acceptation du joug du royaume des Cieux par rapport à la récitation d’autres passages. Mais l’as-tu entendu dire que la halakha donne priorité à la récitation sur l’accomplissement ?

Et de plus, Rav soutient-il vraiment conformément à l’opinion de Rabbi Yehoshua ben Korḥa ? Mais Rav Ḥiyya bar Ashi n’a-t-il pas dit : Bien des fois je me suis tenu devant Rav, et il s’est d’abord lavé les mains, a récité une bénédiction, nous a enseigné notre leçon, a mis les phylactères, puis a récité le Shema. Et si tu dis : C’était lorsque le moment de la récitation du Shema n’était pas encore arrivé, et c’est pourquoi il a d’abord mis ses phylactères, alors quel est le sens du témoignage de Rav Ḥiyya bar Ashi ?

La Guemara répond : l’histoire de Rav Ḥiyya bar Ashi vient exclure l’opinion de celui qui a dit qu’il n’est pas nécessaire de réciter la bénédiction sur l’étude de la Torah pour l’étude de la mishna. Cela nous enseigne que même pour la mishna, il faut réciter une bénédiction.

En tout cas, cette baraita pose une difficulté pour Rav. La Guemara répond : le messager était en faute et apporta tardivement à Rav ses phylactères, de sorte que Rav récita le Shema en son temps approprié puis mit les phylactères.

En ce qui concerne la récitation du Shema sans phylactères, Oulla a dit : Quiconque récite le Shema sans phylactères, c’est comme s’il avait porté un faux témoignage contre lui-même, car dans le Shema, il mentionne son obligation de mettre les phylactères et, dans ce cas, il ne les met pas lui-même (Talmidei Rabbeinu Yona). Rabbi Ḥiyya bar Abba a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Celui qui récite le Shema sans phylactères, c’est comme s’il avait offert un holocauste sans offrande de farine ou un sacrifice de paix sans libations. Bien qu’il se soit acquitté de son obligation, son offrande est incomplète.