Ici, il s’agit de terre meuble qui ne nécessite pas de concassage supplémentaire.

La Guemara soulève cette difficulté : Mais même dans le cas de terre meuble, on fait un trou par le simple fait d’enlever la terre ou la pelle de cet endroit. La Guemara répond : Cette décision est conforme à l’opinion de Rabbi Abba, comme Rabbi Abba l’a dit : Celui qui creuse un trou pendant Chabbat, mais a besoin seulement de sa terre et n’a aucun intérêt à former une fosse, est exempt pour cet acte. Puisqu’il n’a aucun intérêt dans le trou, il est considéré comme ayant accompli un acte destructeur, et la halakha est que celui qui commet un acte destructeur n’est pas passible pour l’accomplissement d’un travail interdit pendant Chabbat et les fêtes.

§ La michna déclare : Que les cendres d’un fourneau sont préparées. La Guemara exprime son étonnement face à cette affirmation : Les cendres d’un fourneau, qui a mentionné quoi que ce soit à leur sujet ? Pourquoi la michna parle-t-elle soudainement des cendres d’un fourneau alors qu’elle ne les avait auparavant ni discutées ni même mentionnées ? Rabba a dit : C’est ce que le tannaa dit : Et les cendres d’un fourneau sont préparées. En d’autres termes, tout le monde s’accorde à dire qu’en plus de la terre préparée, les cendres d’un fourneau sont également considérées comme préparées, et l’on peut couvrir le sang avec elles. Il n’est pas nécessaire de préparer ces cendres spécialement à cette fin la veille.

Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Ils ont enseigné seulement que les cendres d’un fourneau sont considérées comme préparées si le fourneau a été allumé la veille de la fête, de sorte que les cendres se soient déjà formées au début de la fête. Cependant, s’il a été allumé pendant la fête elle-même, les cendres sont interdites. Et si les cendres sont encore chaudes et propres à y faire rôtir un œuf, elles ne sont pas considérées comme muktze, et il est donc permis de les utiliser aussi pour couvrir.

La Guemara commente : cet avis est également enseigné dans une baraita : Lorsqu’ils ont dit que les cendres d’un fourneau sont préparées, ils ont dit cela uniquement lorsqu’il a été allumé la veille de la fête ; cependant, s’il a été allumé pendant la fête, elles sont interdites. Et si les cendres sont encore chaudes et propres à faire rôtir un œuf en elles, elles sont permises.

La Guemara ajoute encore : Si avant la Fête quelqu’un a apporté de la terre dans son jardin ou dans sa ruine afin de l’utiliser pour divers besoins, il est permis de couvrir du sang avec elle. Et Rav Yehouda a également dit : Une personne peut apporter un panier plein de terre la veille de la Fête et utiliser à la fois le panier et la terre qu’il contient pour tous ses besoins pendant la Fête.

En ce qui concerne ce cas, Mar Zutra a ajouté et a enseigné en public au nom de Mar Zutra le Grand que l’application de cette halakha est limitée : Et cela uniquement dans le cas où l’on a désigné un coin pour cette terre, montrant ainsi qu’on a l’intention de l’utiliser pour tous ses besoins, plutôt que d’apporter simplement de la terre pour la répandre sur le sol de la maison. Dans ce cas, la terre est annulée. Elle est considérée comme faisant partie du sol, ce qui signifie qu’elle est de nouveau classée comme muktze.

La Guemara soulève une objection contre cela à partir d’une michna (Bikkurim 4:9) : Dans le cas d’un koy, un animal casher présentant des caractéristiques à la fois d’animaux domestiques et non domestiques, on ne peut pas l’abattre pendant une fête, car il n’est pas certain que son sang nécessite d’être recouvert. Et si on l’a abattu, on ne peut pas recouvrir son sang. Et s’il en est ainsi, qu’on peut utiliser son panier de terre comme on le souhaite, comme l’a affirmé Rav Yehuda, même si un koy est assurément un animal domestique, qu’il le recouvre, conformément à l’opinion de Rav Yehuda.

La Guemara exprime son étonnement face à cette objection : Et selon ton raisonnement, on pourrait tout aussi bien suggérer : Qu’il couvre le sang du koy avec les cendres d’un fourneau ou avec de la terre creusée à l’aide d’une pelle plantée. Plutôt, cette michna doit faire référence à une situation où l’on n’a pas de terre préparée pour couvrir le sang ; ici aussi, on peut dire qu’il n’a pas un panier de terre prêt pour tous ses besoins.

La Guemara demande : Si tel est le cas, si la michna fait référence à une situation où l’on n’a pas de terre préparée, pourquoi discuter spécifiquement du cas d’un koy, où il y a une incertitude quant à l’existence d’une mitsva de couvrir son sang ? Même dans le cas d’un animal sauvage, dont le sang doit certainement être couvert, l’abattage ne devrait pas non plus être permis, puisque la halakha est conforme à l’opinion de Beit Hillel selon laquelle on ne peut pas abattre si l’on n’a pas de terre préparée.

La Guemara explique que cette baraitaparle en utilisant le style de : Il n’est pas nécessaire, comme suit : Il n’est pas nécessaire d’énoncer la halakha concernant des animaux sauvages et des oiseaux certains, qu’il n’est pas permis de les abattre ; cependant, concernant une incertitude, on pourrait dire : En raison de la joie de la fête, qu’on l’abatte et qu’on ne couvre pas son sang, car il y a incertitude quant à savoir s’il existe une mitsva de couvrir son sang, et par conséquent elle est repoussée par la mitsva de se réjouir pendant une fête. La baraita, par conséquent, nous enseigne qu’on ne doit pas l’abattre ab initio s’il n’a pas quelque chose de préparé avec quoi couvrir le sang.