Un Sage, Beit Shammaï, soutient que nous promulguons un décret et interdisons une charnière au milieu à cause d’une charnière sur le côté ; et un Sage, Beit Hillel, soutient que nous ne promulguons pas ce décret. Puisque placer une charnière de ce type ne constitue pas le travail interdit de construction, cela est permis.

MICHNA :Beit Shammaï disent : On ne peut sortir pendant une fête ni un jeune enfant, ni un loulav, ni un rouleau de la Torah dans le domaine public, car aucun de ceux-ci n’est nécessaire à la préparation de la nourriture ; et Beit Hillel le permettent.

GUEMARA :Le tanna qui révise les mishnayot enseigne une baraita devant Rav Yitzḥak bar Avdimi : Celui qui abat une offrande-cadeau pendant une fête est passible de flagellation pour avoir transgressé l’interdiction : « Aucune sorte de travail ne sera faite en eux » (Exode 12:16). Puisque cet abattage n’a pas été effectué dans le but de manger, l’action constitue un travail interdit pendant une fête.

Rav Yitzḥak bar Avdimi dit à ce tanna : Qui aurait pu te dire cette baraita ? C’est manifestement conforme à l’opinion de Beit Shammaï, qui disent que nous ne disons pas : Puisque le transport a été permis lors d’une fête dans le but de préparer de la nourriture, il a aussi été permis non pour ce but. Car si tu dis que la baraita est conforme à l’opinion de Beit Hillel, ils disent : Puisque le transport a été permis pour les besoins de la préparation de la nourriture, il a aussi été permis non pour ces besoins. Ici aussi, en ce qui concerne le travail interdit de l’abattage, puisque l’abattage a été permis pour les besoins de la préparation de la nourriture, il a aussi été permis non pour ces besoins. Cela a été permis pour toute fin qui apporte un bénéfice aux gens, directement ou indirectement.

Rabba s’oppose vivement à ce raisonnement : D’où déduis-tu que Beit Shammai et Beit Hillel sont en désaccord sur cette question ? Peut-être sont-ils en désaccord sur le point suivant : Les halakhot de eiruv et l’interdiction de transporter au-dehors s’appliquent au Shabbat, mais il n’y a pas de halakhot d’eiruv ni d’interdiction de transporter au-dehors pendant une fête.

La Guemara clarifie la divergence selon cette explication : Un Sage, Beit Shammai, soutient que les halakhot du eiruv et l’interdiction de transporter au-dehors s’appliquent au Chabbat, et de même les halakhot du eiruv et du transport au-dehors s’appliquent à une fête. La seule différence est que, lors d’une fête, transporter, comme d’autres types de travail interdit, est permis pour les besoins de la préparation des aliments.

Et un Sage, Beit Hillel, soutient que les halakhot du eiruv et l’interdiction de transporter au-dehors s’appliquent au Shabbat, mais il n’y a pas de halakhot du eiruv ni d’interdiction de transporter au-dehors pendant une Fête, car il est écrit : « Ne faites pas sortir de fardeau de vos maisons au jour du Shabbat » (Jérémie 17:22), d’où Beit Hillel a déduit : Le Shabbat, oui, transporter d’un domaine à un autre est bien interdit ; pendant une Fête, non, cela n’est pas interdit. Selon cette explication, Beit Shammai et Beit Hillel n’étaient pas en désaccord sur la question de savoir si un travail interdit qui est permis aux fins de la préparation des aliments pendant une Fête est également permis lorsqu’il ne sert pas à cette fin.

Rav Yosef s’oppose vigoureusement à cette explication de Rabba : Cependant, si c’est le cas, que le différend porte sur la question de savoir si l’interdiction de transporter au-dehors s’applique pendant une fête, Beit Hillel devrait permettre de déplacer des objets muktze, car l’interdiction de manipuler le muktze est une extension de l’interdiction de transporter au-dehors. Par conséquent, qu’ils divergent au sujet de savoir s’il est permis ou non de transporter au-dehors des pierres pendant une fête. Au contraire, du fait que Beit Shammai et Beit Hillel ne sont pas en désaccord au sujet des pierres mais au sujet d’objets qui servent à une certaine fin, conclus-en ceci : Tous s’accordent à dire que transporter au-dehors est interdit pendant une fête, et la Torah ne l’a permis que lorsque cela est nécessaire à la subsistance.

Au contraire, Beit Shammai et Beit Hillel sont en désaccord au sujet du transport qui n’est pas dans le but de préparer de la nourriture. Selon l’opinion de Beit Hillel, puisque le transport est permis pour la subsistance, il est entièrement permis. Selon Beit Shammai, les Sages n’ont permis que le travail qui sert au but de la préparation des aliments.

La Guemara commente : Et Rabbi Yoḥanan soutient également que Beit Shammai et Beit Hillel sont en désaccord au sujet du principe : Puisque le transport est permis pendant une fête dans le but de préparer de la nourriture, il a aussi été permis pas pour ce but, comme le tanna enseigne une baraita devant Rabbi Yoḥanan : Celui qui cuit le nerf sciatique dans du lait pendant une fête et le mange reçoit la flagellation pour avoir violé cinq interdictions distinctes.

Comment cela? (1) Il reçoit la flagellation pour avoir transgressé l’interdiction de cuire le nerf sciatique, qui est interdit parce que le nerf sciatique est impropre à la consommation; (2) et il reçoit la flagellation pour avoir transgressé l’interdiction de manger le nerf sciatique, qui est explicitement interdit par la Torah; (3) et il reçoit la flagellation pour avoir transgressé l’interdiction de cuire de la viande dans le lait; (4) et il reçoit la flagellation pour avoir transgressé l’interdiction de manger de la viande cuite dans le lait; (5) et, enfin, il reçoit la flagellation