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״וְטָמֵא טָמֵא יִקְרָא״.
Le verset déclare au sujet d’une personne diagnostiquée avec la lèpre : « Le lépreux atteint de la plaie aura ses vêtements déchirés, les cheveux de sa tête laissés en désordre, il se couvrira la lèvre supérieure, et il criera : Impur, impur » (Lévitique 13:45). Le lépreux ne doit pas seulement souffrir de la lèpre elle-même ; il doit subir une humiliation supplémentaire en rendant sa condition publique. Cela ressemble à l’aphorisme selon lequel la pauvreté suit le pauvre.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן: הַשְׁכֵּם וֶאֱכוֹל בַּקַּיִץ מִפְּנֵי הַחַמָּה, וּבַחוֹרֶף מִפְּנֵי הַצִּינָּה; וְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שִׁיתִּין רָהוֹטֵי רְהוּט, וְלָא מְטוֹ לְגַבְרָא דְּמִצַּפְרָא כְּרַךְ? דִּכְתִיב: ״לֹא יִרְעָבוּ וְלֹא יִצְמָאוּ, וְלֹא יַכֵּם שָׁרָב וָשָׁמֶשׁ״.
Rava dit à Rabba bar Mari : D’où est dérivée cette idée au sujet de laquelle les Sages ont déclaré : Lève-toi tôt et mange, en été à cause de la chaleur et en hiver à cause du froid. Et, de même, les gens disent : Soixante coureurs courent et n’atteignent pas l’homme qui a mangé le matin. Rabba bar Mari lui dit que la source est comme il est écrit : « Ils n’auront ni faim ni soif, ni la chaleur ni le soleil ne les frappera » (Isaïe 49:10), indiquant que celui qui n’a ni faim ni soif ne sera pas affecté par le temps.
אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ אָמְרַתְּ מֵהָתָם, וַאֲנָא אָמֵינָא מֵהָכָא: ״וַעֲבַדְתֶּם אֵת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ – זוֹ קְרִיַּת שְׁמַע וּתְפִלָּה. ״וּבֵרַךְ [אֶת] לַחְמְךָ וְאֶת מֵימֶיךָ״ – זוֹ פַּת בְּמֶלַח וְקִיתוֹן שֶׁל מַיִם. מִכָּאן וְאֵילָךְ: ״וַהֲסִירֹתִי מַחֲלָה מִקִּרְבֶּךָ״.
Rava lui dit : Tu as dit la preuve de là-bas, à partir d’un verset des Prophètes, et moi je dis la preuve d’ici, à partir d’un verset de la Torah. Le verset déclare : « Vous servirez l’Éternel votre Dieu, et Il bénira votre pain et votre eau ; et J’écarterai la maladie du milieu de toi » (Exode 23:25). Rava explique : « Vous servirez l’Éternel votre Dieu » ; cela fait référence à la récitation du Shema et à la prière. « Et Il bénira votre pain et votre eau » ; cela fait référence à du pain trempé dans le sel, et à une fiole d’eau bue après le pain, le matin. À partir de ce point et ensuite s’applique la suite du verset : « et J’écarterai la maladie du milieu de toi ».
וְתַנְיָא: מַחֲלָה – זוֹ מָרָה. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ מַחֲלָה? שֶׁשְּׁמוֹנִים וּשְׁלֹשָׁה חֳלָאִין יֵשׁ בָּהּ – ״מַחֲלָה״ בְּגִימַטְרִיָּא הָכִי הָווּ. וְכוּלָּן, פַּת בַּמֶּלַח שַׁחֲרִית וְקִיתוֹן שֶׁל מַיִם – מְבַטְּלָן.
Et il est enseigné dans une baraita : « Maladie » ; cela fait référence à la bile. Et pourquoi son nom est-il appelé maladie [maḥala] ? On l'appelle ainsi puisqu'il y a quatre-vingt-trois maladies dans la bile. Les lettres qui composent le mot maḥala, c'est-à-dire mem, ḥet, lamed, heh, ont cette valeur numérique de quatre-vingt-trois. Et concernant toutes ces maladies, manger du pain trempé dans le sel le matin et boire une fiole d'eau ensuite les annule.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן: חַבְרָךְ קַרְיָיךְ ״חֲמָרָא״ – אוּכָּפָא לְגַבָּיךְ מוּשׁ? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר: הָגָר שִׁפְחַת שָׂרַי, אֵי מִזֶּה בָאת וְאָנָה תֵלֵכִי? וַתֹּאמֶר: מִפְּנֵי שָׂרַי גְּבִרְתִּי אָנֹכִי בּוֹרַחַת״.
Rava dit à Rabba bar Mari : D’où cette idée est-elle tirée, au sujet de laquelle les Sages ont déclaré : Si ton ami t’appelle un âne, prépare une selle pour ton dos, c’est-à-dire ne conteste pas ses paroles ? Rabba bar Mari lui dit que la source est comme il est écrit dans la conversation entre l’ange et Hagar : « Et il dit : Hagar, servante de Saraï, d’où viens-tu et où vas-tu ? Et elle dit : Je fuis loin de ma maîtresse Saraï » (Genèse 16:8). Bien que Hagar ne fût plus la servante de Saraï, puisque l’ange s’adressa à elle ainsi, elle répondit de la même manière.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִילְּתָא גְּנָאָה דְּאִית בָּיךְ – קְדֵים אַמְרַהּ? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר: עֶבֶד אַבְרָהָם אָנֹכִי״.
Rava dit à Rabba bar Mari : D’où cette idée est-elle tirée, selon laquelle les gens disent : Si tu es au courant d’une chose dérogatoire qui se trouve en toi, dis-la d’abord avant que d’autres ne la disent à ton sujet ? Rabba bar Mari lui dit que la source est comme il est écrit au sujet d’Éliézer : "Et il dit : Je suis le serviteur d’Abraham" (Genèse 24:34), proclamant immédiatement qu’il est un serviteur.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שָׁפֵיל וְאָזֵיל בַּר אֲווֹזָא, וְעֵינֵיהּ מְטַיְּיפִי? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְהֵטִיב ה׳ לַאדֹנִי, וְזָכַרְתָּ [אֶת] אֲמָתֶךָ״.
Rava dit à Rabba bar Mari : D’où cette idée est-elle tirée, selon laquelle les gens disent : L’oie baisse la tête en avançant, mais ses yeux regardent au loin pour trouver de la nourriture pour elle-même ? Rabba bar Mari lui dit que la source est comme il est écrit au sujet de la déclaration d’Abigaïl à David : "Et lorsque le Seigneur aura fait du bien à mon seigneur, alors souviens-toi de ta servante" (I Samuel 25:31). Bien qu’Abigaïl ait parlé avec humilité dans sa demande que David épargne la vie de son mari, elle a fait référence au fait de tirer un bénéfice futur de David.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שִׁיתִּין תִּכְלֵי מַטְיוּהּ לְכַכָּא דְּקָל חַבְרֵיהּ שְׁמַע, וְלָא אֲכַל? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְלִי אֲנִי עַבְדֶּךָ וּלְצָדֹק הַכֹּהֵן וְלִבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע וְלִשְׁלֹמֹה עַבְדְּךָ לֹא קָרָא״.
Rava dit à Rabba bar Mari : D’où est tirée cette idée selon laquelle les gens disent : Soixante souffrances viennent aux dents [lekhakha] de celui qui entend le bruit d’un autre en train de manger et ne mange pas ? Rabba bar Mari lui dit que la source est comme il est écrit au sujet de ce que Nathan le prophète dit concernant le banquet de couronnement d’Adonija, auquel il n’avait pas été invité : « Car il est descendu aujourd’hui, et il a sacrifié des bœufs, des bêtes grasses et des brebis en abondance, et il a appelé tous les fils du roi…Mais moi, moi ton serviteur, et Tsadoq le prêtre, et Benaya fils de Yehoyada, et ton serviteur Salomon, il ne les a pas appelés » (I Rois 1:25–26).
אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ אָמְרַתְּ מֵהָתָם, וַאֲנָא אָמֵינָא מֵהָכָא: ״וַיְבִאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמּוֹ, וַיִּקַּח אֶת רִבְקָה וַתְּהִי לוֹ לְאִשָּׁה וַיֶּאֱהָבֶהָ, וַיִּנָּחֵם יִצְחָק אַחֲרֵי אִמּוֹ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיֹּסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ קְטוּרָה״.
Rava lui dit : Tu as apporté la preuve de là-bas, d’un verset dans les Prophètes, et moi j’apporte la preuve d’ici, d’un verset dans la Torah. Comme il est écrit : « Et Isaac la fit entrer dans la tente de Sara sa mère, et il prit Rébecca, et elle devint sa femme ; et il l’aima, et Isaac fut consolé après sa mère » (Genèse 24:67). Et il est écrit immédiatement après : « Et Abraham prit une autre femme, et son nom était Ketoura » (Genèse 25:1). Après avoir vu son fils se marier, Abraham fut troublé par le fait qu’il n’était pas marié. Cela ressemble à quelqu’un qui voit un autre manger et ne mange pas.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: חַמְרָא לְמָרֵיהּ, טֵיבוּתָא לְשָׁקְיֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְסָמַכְתָּ אֶת יָדְךָ עָלָיו״ – ״לְמַעַן יִשְׁמְעוּן וְיִרְאוּן כׇּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. וּכְתִיב: ״וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מָלֵא רוּחַ חׇכְמָה, כִּי סָמַךְ מֹשֶׁה אֶת יָדָיו עָלָיו, וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו כׇּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״.
Rava dit à Rabba bar Mari : D’où cette idée est-elle tirée, selon laquelle les gens disent : Bien que le vin appartienne à son propriétaire, la gratitude est accordée à celui qui le verse ? Rabba bar Mari lui dit que la source est comme il est écrit au sujet de Dieu ordonnant à Moïse de transférer son autorité à Josué : « Et le Seigneur dit à Moïse : Prends Josué, fils de Nun, un homme en qui est l’esprit, et pose ta main sur lui… afin que toute l’assemblée des enfants d’Israël lui obéisse » (Nombres 27:18–20). Et il est écrit : « Et Josué, fils de Nun, était rempli de l’esprit de sagesse ; car Moïse avait posé ses mains sur lui ; et les enfants d’Israël lui obéirent, et firent comme le Seigneur l’avait ordonné à Moïse » (Deutéronome 34:9). Bien que l’esprit de Dieu n’ait pas été donné à Josué par Moïse, puisque Moïse n’était qu’un intermédiaire, le mérite lui en fut attribué.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּלְבָּא בְּכַפְנֵיהּ – גְּלָלֵי (מ)בָּלַע? דִּכְתִיב: ״נֶפֶשׁ שְׂבֵעָה – תָּבוּס נֹפֶת, וְנֶפֶשׁ רְעֵבָה – כׇּל מַר, מָתוֹק״.
Rava dit à Rabba bar Mari : D’où est tirée cette idée selon laquelle les gens disent : Un chien, dans sa faim, avale même du fumier ? Rabba bar Mari lui répondit que la source est comme il est écrit : « L’âme rassasiée foule aux pieds un rayon de miel ; mais pour l’âme affamée toute chose amère est douce » (Proverbes 27:7).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: מְטַיֵּיל וְאָזֵיל דִּיקְלָא בִּישָׁא גַּבֵּי קִינָּא דִשְׁרָכֵי? אֲמַר לֵיהּ: דָּבָר זֶה כָּתוּב בַּתּוֹרָה, שָׁנוּי בַּנְּבִיאִים, וּמְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים; וּתְנַן בְּמַתְנִיתִין, וּתְנֵינָא בְּבָרַיְיתָא.
Rava dit à Rabba bar Mari : D’où cette idée est-elle tirée, selon laquelle les gens disent : Un mauvais palmier se promène et va se trouver parmi un bosquet d’arbres stériles, c’est-à-dire que les mauvaises personnes recherchent d’autres mauvaises personnes ? Rabba bar Mari lui dit : Cette idée est écrite dans la Torah, répétée dans les Prophètes, triplée dans les Écrits, et nous l’avons apprise dans une michna, et nous l’avons apprise dans une baraita.
כָּתוּב בַּתּוֹרָה – דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו אֶל יִשְׁמָעֵאל״. שָׁנוּי בַּנְּבִיאִים – דִּכְתִיב: ״וַיִּתְלַקְּטוּ אֶל יִפְתָּח אֲנָשִׁים רֵקִים, וַיִּהְיוּ עִמּוֹ״. וּמְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים – דִּכְתִיב: ״כׇּל עוֹף לְמִינוֹ יִשְׁכּוֹן, (וּבְנֵי) [וּבֶן] אָדָם לַדּוֹמֶה לוֹ״. תְּנַן בְּמַתְנִיתִין – כׇּל הַמְחוּבָּר לַטָּמֵא, טָמֵא; כׇּל הַמְחוּבָּר לַטָּהוֹר, טָהוֹר. וּתְנֵינָא בְּבָרַיְיתָא – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא לְחִנָּם הָלַךְ זַרְזִיר אֵצֶל עוֹרֵב, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִינוֹ.
Rabba bar Mari explique chacune des sources. Cela est écrit dans la Torah, comme il est écrit : « Et ainsi Ésaü alla vers Ismaël » (Genèse 28:9). Cela est répété dans les Prophètes, comme il est écrit : « Et des hommes vains se rassemblèrent auprès de Yiftah, et ils sortirent avec lui » (Juges 11:3). Et cela est triplé dans les Écrits, comme il est écrit : Tout oiseau vivra avec son espèce, et les hommes avec ceux qui lui ressemblent (Livre de Ben Sira 13:17). Nous l’avons appris dans une michna (Kelim 12:2) : Tout ce qui est attaché à ce qui est rituellement impur est rituellement impur ; tout ce qui est attaché à ce qui est rituellement pur est rituellement pur. Et nous l’avons appris dans une baraita : Rabbi Eliezer dit : Ce n’est pas pour rien que l’étourneau est allé vers le corbeau, mais parce qu’il est de son espèce, car lui aussi est un oiseau non casher.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: קָרֵית חַבְרָךְ וְלָא עֲנָךְ, רְמִי גּוּדָּא רַבָּה – שְׁדִי בֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: ״יַעַן טִהַרְתִּיךְ וְלֹא טָהַרְתְּ מִטֻּמְאָתֵךְ – לֹא תִטְהֲרִי עוֹד״.
Rava dit à Rabba bar Mari : D’où ce principe est-il tiré, selon lequel les gens disent : Si tu as appelé ton ami et qu’il ne t’a pas répondu, jette un grand mur et fais-le tomber sur lui, c’est-à-dire n’essaie plus de l’aider ? Rabba bar Mari lui dit que la source est comme il est écrit : « Parce que Je t’ai purifié et que tu n’as pas été purifié, de ton impureté tu ne seras plus purifié, jusqu’à ce que J’aie assouvi Ma fureur sur toi » (Ézéchiel 24:13).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: בֵּירָא דִּשְׁתֵית מִינֵּיהּ – לָא תִּשְׁדֵּי בֵּיהּ קָלָא? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״לֹא תְתַעֵב אֲדֹמִי – כִּי אָחִיךָ הוּא, וְלֹא תְתַעֵב מִצְרִי – כִּי גֵר הָיִיתָ בְאַרְצוֹ״.
Rava dit à Rabba bar Mari : D’où cette idée est-elle tirée, selon laquelle les gens disent : s’il y a un puits dont tu as bu, n’y jette pas une pierre ? Rabba bar Mari lui dit que la source est comme il est écrit : « Tu n’auras pas en horreur un Édomite, car il est ton frère ; tu n’auras pas en horreur un Égyptien, parce que tu as été étranger dans son pays » (Deutéronome 23:8). Puisque tu as habité dans leur pays, tu ne peux pas leur causer de tort.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִי דְּלֵית דּוּרָא – דָּלֵינָא, וְאִי לָא – לָא דָּלֵינָא? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ בָּרָק: אִם תֵּלְכִי עִמִּי – וְהָלָכְתִּי, וְאִם לֹא תֵלְכִי עִמִּי – לֹא אֵלֵךְ״.
Rava dit à Rabba bar Mari : D’où cette idée est-elle tirée, selon laquelle les gens disent : Si tu soulèves la charge avec moi, je la soulèverai, et si tu ne la soulèves pas avec moi, je ne la soulèverai pas ? Rabba bar Mari lui répondit que la source est comme il est écrit au sujet de Barak et Débora concernant la guerre contre Sisera : « Et Barak lui dit : Si tu viens avec moi, j’irai ; mais si tu ne viens pas avec moi, je n’irai pas » (Juges 4:8).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּד הֲוֵינַן זוּטְרֵי – לְגַבְרֵי, הַשְׁתָּא דְּקַשִּׁישְׁנָא – לְדַרְדְּקֵי? אֲמַר לֵיהּ, מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״וַה׳ הוֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם בְּעַמּוּד עָנָן לַנְחֹתָם הַדֶּרֶךְ, וְלַיְלָה בְּעַמּוּד אֵשׁ לְהָאִיר לָהֶם״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב:
Rava dit à Rabba bar Mari : D’où est tirée cette idée selon laquelle les gens disent : Quand nous étions petits, nous étions considérés comme des hommes ; maintenant que nous sommes vieux, nous sommes considérés comme des enfants [ledardekei] ? Rabba bar Mari lui dit que la source est que au début, il est écrit au sujet du peuple juif voyageant dans le désert : « Et le Seigneur allait devant eux, le jour dans une colonne de nuée, pour les guider sur le chemin, et la nuit dans une colonne de feu, pour leur donner de la lumière » (Exode 13:21). Dieu Lui-même veillait sur le peuple juif. Mais à la fin, après qu’un certain temps se fut écoulé et qu’on aurait pu s’attendre à ce que le peuple juif soit considéré comme plus important, il est écrit :
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Textes fournis par Sefaria