et j’ai décrété la mort sur Adam, le premier homme, pour démontrer qu’il était humain et non un dieu.

§ La Guemara revient au verset mentionné ci-dessus : « Et le Seigneur créera sur toute l’habitation du mont Sion, et sur ceux qui y sont conviés, une nuée et de la fumée pendant le jour » (Isaïe 4:5). Quel est le sens de l’expression : « Et sur ceux qui y sont conviés » ? Rabba dit que Rabbi Yoḥanan dit : la Jérusalem du Monde à venir n’est pas comme la Jérusalem de ce monde. En ce qui concerne la Jérusalem de ce monde, quiconque veut y monter peut y monter. En ce qui concerne la Jérusalem du Monde à venir, seuls ceux qui y sont invités peuvent y monter.

Et Rabba dit que Rabbi Yoḥanan dit : Dans le futur, les justes seront appelés par le nom du Saint, béni soit-Il ; comme il est dit : « Quiconque est appelé par Mon nom, et que J’ai créé pour Ma gloire, Je l’ai formé, oui, Je l’ai fait » (Isaïe 43:7). Cela indique que celui qui a été créé par Dieu et qui Lui apporte de la gloire est appelé par Son nom. Et Rabbi Shmuel bar Naḥmani dit que Rabbi Yoḥanan dit : Trois ont été appelés par le nom du Saint, béni soit-Il, et ce sont : les justes, et le Messie, et Jérusalem.

En ce qui concerne les justes, cela est comme nous venons de le dire. En ce qui concerne le Messie, cela est comme il est écrit : « Et voici le nom dont on l’appellera : le Seigneur est notre justice » (Jérémie 23:6). En ce qui concerne Jérusalem, cela est comme il est écrit : « Elle aura dix-huit mille roseaux tout autour. Et le nom de la ville, à partir de ce jour, sera : le Seigneur est là [shamma] » (Ézéchiel 48:35). Ne lis pas le mot comme « là » [shamma] ; plutôt, lis-le ainsi : Le Seigneur est son nom [shemah]. Rabbi Elazar dit : À l’avenir, les justes porteront le nom : Saint, récité devant eux, comme on récite devant le Saint, béni soit-Il ; comme il est dit : « Et il arrivera que celui qui restera en Sion, et celui qui demeurera à Jérusalem, sera appelé saint » (Isaïe 4:3).

Et Rabba dit que Rabbi Yoḥanan dit : À l’avenir, le Saint, béni soit-Il, élèvera Jérusalem de trois parasanges vers le haut ; comme il est dit : « Et elle sera élevée et habitée à sa place » (Zacharie 14:10). Quel est le sens de l’expression « à sa place » ? Cela signifie équivalente à sa place, c’est-à-dire que Jérusalem sera élevée à une hauteur dont la mesure en parasanges correspond à la mesure de sa superficie en parasanges carrées. La Guemara demande : Et d’où est-il déduit que l’emplacement de Jérusalem était une superficie de trois parasanges carrées ? Rabba dit qu’un certain ancien m’a dit : J’ai vu la Jérusalem originelle, lorsqu’elle existait encore, et sa superficie était de trois parasanges carrées.

La Guemara continue de discuter la déclaration de Rabbi Yoḥanan : Et de peur que tu ne dises qu’il y a une gêne à monter vers un endroit si élevé, le verset déclare dans une prophétie décrivant le retour du peuple juif à Jérusalem : « Qui sont ceux-là qui volent comme un nuage, et comme les colombes vers leurs colombiers » (Isaïe 60:8). Cela indique qu’ils peuvent monter facilement à Jérusalem, comme s’ils étaient des nuages ou des colombes. Rav Pappa dit : Incidemment, on peut apprendre de cette déclaration que ce nuage mentionné dans le verset a trois parasanges de hauteur, car il atteint Jérusalem, qui sera élevée de trois parasanges.

Rabbi Ḥanina bar Pappa dit : Le Saint, béni soit-Il, a voulu donner une mesure déterminée à Jérusalem, comme il est dit dans une prophétie de Zacharie : « Je levai les yeux et je vis, et voici un homme tenant dans sa main un cordeau à mesurer. Puis je dis : Où vas-tu ? Et il me dit : Mesurer Jérusalem, pour voir quelle est sa largeur et quelle est sa longueur » (Zacharie 2:5–6).

Les anges serviteurs dirent devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’Univers, Tu as créé de nombreuses villes dans Ton monde pour les nations du monde, et Tu n’as donné ni la mesure de leur longueur ni la mesure de leur largeur, c’est-à-dire qu’elles ne sont limitées par aucune mesure fixe, mais s’étendent à mesure qu’elles se développent. Quant à Jérusalem, qui porte Ton nom en elle, et Ton Temple en elle, et des justes en elle, vas-Tu lui donner une mesure ? Immédiatement : « Et voici, l’ange qui me parlait sortit, et un autre ange sortit à sa rencontre, et lui dit : Cours, parle à ce jeune homme, en disant : Jérusalem sera habitée sans murailles, à cause de la multitude d’hommes et de bétail au milieu d’elle » (Zacharie 2:7–8).

Reish Lakish dit : À l’avenir, le Saint, béni soit-Il, ajoutera à Jérusalem mille fois la valeur numérique de tefaf de jardins ; mille fois la valeur numérique de kefel de tours ; mille fois la valeur de litzoy de fortifications ; et mille et deux fois la valeur de shilo de petites maisons [totpera’ot]. Et chacune et chacune de ces additions sera comme la grande ville de Tzippori dans sa prospérité.

La Guemara clarifie la taille de la ville de Tzippori. Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Yossei a dit : J’ai vu Tzippori dans sa prospérité, et il y avait en elle cent quatre-vingt mille marchés de vendeurs de sauces de viande en elle. Sur cette base, on peut estimer la taille future de Jérusalem.

De manière similaire, la Guemara interprète le verset : « Et les chambres latérales étaient l’une au-dessus de l’autre, trois et trente fois » (Ézéchiel 41:6). Quel est le sens de : « Trois et trente fois » ? Rabbi Levi dit que Rav Pappi dit au nom de Rabbi Yehoshua de Sikhnei : Si à l’avenir Jérusalem triple de taille, de sorte qu’elle occupe trois fois sa superficie antérieure, alors chaque habitation comportera trente étages vers le haut. Si la superficie de Jérusalem est multipliée par trente, chaque habitation comportera trois étages au-dessus de chaque maison.

§ La Guemara revient pour discuter de la michna, qui traite de l’acquisition d’un bateau. Il a été déclaré qu’il y avait un différend parmi les amora’im concernant la manière dont un bateau est acquis. Rav dit : Dès que l’acheteur a tiré le bateau et l’a déplacé de quelque mesure que ce soit, il l’a acquis. Et Shmuel dit : Il ne l’acquiert pas tant qu’il n’a pas tiré la totalité du bateau, au point que l’extrémité du bateau ait au moins atteint l’endroit auparavant occupé par son avant.

La Guemara suggère : Disons que cette dispute est parallèle à une dispute entre des tannaïm, comme cela est enseigné dans une baraita : Comment un animal est-il acquis par remise? Si l’acheteur l’a saisi par son sabot, ou par son poil, ou par la selle qui est sur lui, ou par la charge qui est sur lui, ou par le mors [perumbiyya] dans sa bouche, ou par la cloche à son cou, il l’a acquis. Comment un animal est-il acquis par traction? Si il l’appelle et qu’il vient, ou si il le frappe avec un bâton et qu’il court devant lui, dès qu’il lève une patte avant et une patte arrière de l’endroit où il se tenait, il l’a acquis. Rabbi Aḥai, et certains disent Rabbi Aḥa, dit : Il ne suffit pas que l’animal lève ses sabots. Au contraire, on ne l’acquiert pas tant qu’il n’a pas parcouru toute sa longueur, c’est-à-dire qu’il déplace ses deux pattes avant et ses deux pattes arrière.

Dirons-nous que Rav, qui soutient qu’un acheteur peut acquérir le navire même en ne le déplaçant que d’une distance minime, énonce sa décision conformément à l’opinion du premier tanna, selon laquelle il suffit que l’animal lève deux pattes ; et Shmuel, qui soutient que le navire entier doit être déplacé, énonce sa décision conformément à l’opinion de Rabbi Aḥa, selon laquelle l’animal doit parcourir toute sa longueur ? La Guemara rejette cette suggestion : Rav aurait pu te dire : J’énonce ma décision même conformément à l’opinion de Rabbi Aḥa, car Rabbi Aḥa énonce son opinion uniquement au sujet des animaux, car bien qu’il ait levé une patte avant et une patte arrière, il reste sur place. Mais dans le cas d’un navire, dès qu’une partie de celui-ci bouge, il bouge tout entier, et par conséquent l’acheteur l’acquiert.

Et Shmuel pourrait dire : J’ai énoncé ma décision même conformément à l’opinion du premier tanna. Le premier tanna énonce son opinion uniquement en ce qui concerne les animaux, car une fois qu’un animal a levé une patte avant et une patte arrière, les autres pattes sont prêtes à être levées. Mais en ce qui concerne un navire, s’il tire le navire entier, oui, il l’acquiert, mais si il ne tire pas le navire entier, il ne l’acquiert pas.

La Guemara propose une autre suggestion : Disons que le différend entre Rav et Shmuel est parallèle à celui entre ces tannaïm, comme il est enseigné dans une baraita : Un navire s’acquiert par traction. Rabbi Natan dit : Un navire et des lettres, c’est-à-dire le contenu d’un billet à ordre, s’acquièrent par traction du document