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קְנִיגְיָא עִם לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַתִּמְשֹׁךְ לִוְיָתָן בְּחַכָּה וּבְחֶבֶל תַּשְׁקִיעַ לְשֹׁנוֹ״, וְאִלְמָלֵא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹזְרוֹ – אֵין יָכוֹל לוֹ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָעֹשׂוֹ יַגֵּשׁ חַרְבּוֹ״.
une chasse du léviathan, comme il est dit : « Peux-tu tirer le léviathan avec un hameçon ? Ou comprimer sa langue avec une corde ? » (Job 40:25). Et si le Saint, béni soit-Il, n’aidait pas Gabriel, il ne serait pas capable de le chasser, comme il est dit : « Seul Celui qui l’a fait peut approcher de lui Son épée » (Job 40:19).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּשָׁעָה שֶׁלִּוְיָתָן רָעֵב, מוֹצִיא הֶבֶל מִפִּיו וּמַרְתִּיחַ כׇּל מֵימוֹת שֶׁבַּמְּצוּלָה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַרְתִּיחַ כַּסִּיר מְצוּלָה״. וְאִלְמָלֵא מַכְנִיס רֹאשׁוֹ לְגַן עֵדֶן – אֵין כׇּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרֵיחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָם יָשִׂים כְּמֶרְקָחָה״.
Lorsque Rav Dimi arriva d’Eretz Yisrael en Babylonie, il dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Lorsque le léviathan a faim, il produit un souffle de sa bouche et par là fait bouillir toutes les eaux des profondeurs de la mer. Comme il est dit : « Il fait bouillir l’abîme comme une marmite » (Job 41:23). Et si le léviathan ne plaçait pas sa tête dans le Jardin d’Éden, aucune créature ne pourrait supporter sa mauvaise odeur, comme il est dit : « Il fait de la mer comme un mélange bouillonnant [merkaḥa] » (Job 41:23), et le terme merkaḥa est également utilisé pour décrire quelque chose qui a une odeur (voir Exode 30:25).
וּבְשָׁעָה שֶׁצָּמֵא – עוֹשֶׂה תְּלָמִים תְּלָמִים בַּיָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַחֲרָיו יָאִיר נָתִיב״. אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אֵין תְּהוֹם חוֹזֵר לְאֵיתָנוֹ עַד שִׁבְעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יַחְשֹׁב תְּהוֹם לְשֵׂיבָה״ – וְאֵין ״שֵׂיבָה״ פְּחוּתָה מִשִּׁבְעִים.
Et lorsqu’il a soif, il creuse de nombreux sillons dans la mer, comme il est dit : « Il fait resplendir un sentier derrière lui » (Job 41:24). Rav Aḥa bar Yaakov dit : Après que le léviathan a bu de la mer, la profondeur de la mer ne revient pas à son état normal avant que soixante-dix ans ne se soient écoulés, comme il est dit : « On penserait que l’abîme est chenu » (Job 41:24), et chenu désigne une personne qui a au moins soixante-dix ans.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה לַצַּדִּיקִים מִבְּשָׂרוֹ שֶׁל לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִכְרוּ עָלָיו חַבָּרִים״; וְאֵין ״כֵּרָה״ אֶלָּא סְעוּדָה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּכְרֶה לָהֶם כֵּרָה גְדוֹלָה וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ״; וְאֵין ״חֲבֵרִים״ אֶלָּא תַּלְמִידֵי חֲכָמִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹשֶׁבֶת בַּגַּנִּים, חֲבֵרִים מַקְשִׁיבִים לְקוֹלֵךְ, הַשְׁמִיעִנִי״.
Rabba dit que Rabbi Yoḥanan dit : À l’avenir, le Saint, béni soit-Il, fera un festin pour les justes avec la chair du léviathan, comme il est dit : « Les ḥabbarim feront un festin [yikhru] de lui » (Job 40:30). Et kera ne signifie rien d’autre qu’un festin, comme il est dit : « Et il leur prépara [va’yikhreh] un grand festin [kera] ; et ils mangèrent et burent » (II Rois 6:23). Et ḥabbarim ne signifie rien d’autre que des érudits de la Torah, comme il est dit : « Toi qui habites dans les jardins, les compagnons [ḥaverim] prêtent l’oreille à ta voix ; fais-la-moi entendre » (Cantique des Cantiques 8:13). Ce verset est interprété comme se référant aux érudits de la Torah, qui écoutent la voix de Dieu.
וְהַשְּׁאָר – מְחַלְּקִין אוֹתוֹ, וְעוֹשִׂין בּוֹ סְחוֹרָה בְּשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם – שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֶחֱצוּהוּ בֵּין כְּנַעֲנִים״; וְאֵין ״כְּנַעֲנִים״ אֶלָּא תַּגָּרִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּנַעַן בְּיָדוֹ מֹאזְנֵי מִרְמָה לַעֲשֹׁק אָהֵב״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״אֲשֶׁר סֹחֲרֶיהָ שָׂרִים, כִּנְעָנֶיהָ נִכְבַּדֵּי אָרֶץ״.
Et en ce qui concerne le reste du léviathan, ils le partageront et l’utiliseront pour le commerce sur les marchés de Jérusalem, comme il est dit : « Ils le partageront parmi les kena’anim » (Job 40:30). Et kena’anim ne signifie rien d’autre que des marchands, comme il est dit : « Quant au marchand [kena’an], les balances de tromperie sont dans sa main. Il aime opprimer » (Osée 12:8). Et si tu le souhaites, dis que la preuve vient d’ici : « Dont les marchands sont des princes, dont les trafiquants [kinaneha] sont les honorables de la terre » (Isaïe 23:8).
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת סוּכָּה לַצַּדִּיקִים מֵעוֹרוֹ שֶׁל לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַתְמַלֵּא בְשֻׂכּוֹת עוֹרוֹ״. זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ סוּכָּה, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ צִלְצָל; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְצִלְצַל דָּגִים רֹאשׁוֹ״.
Et Rabba dit que Rabbi Yoḥanan dit : Dans le futur, le Saint, béni soit-Il, préparera une soukka pour les justes à partir de la peau du léviathan, comme il est dit : « Peux-tu remplir sa peau de harpons [besukkot] » (Job 40:31). Si quelqu’un est digne d’être appelé juste, une soukka entière lui est préparée à partir de la peau du léviathan ; si quelqu’un n’est pas digne de cet honneur, une couverture est préparée pour sa tête, comme il est dit : « Ou sa tête avec des lances de pêche » (Job 40:31).
זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ צִלְצָל, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ עֲנָק; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרֹתֶיךָ״. זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ עֲנָק, לֹא זָכָה – עוֹשִׂין לוֹ קָמֵיעַ; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִקְשְׁרֶנּוּ לְנַעֲרוֹתֶיךָ״.
Si quelqu’un est digne au moins de cette récompense, une couverture lui est préparée, et si quelqu’un n’est pas digne, un collier lui est préparé, comme il est dit : « Et des colliers autour de ton cou » (Proverbes 1:9). Si quelqu’un est dans une certaine mesure digne, un collier lui est préparé, et si quelqu’un n’est pas digne même de cela, seulement une amulette lui est préparée à partir de la peau du léviathan, comme il est dit : « Ou l’attacheras-tu pour tes servantes » (Job 40:29), c’est-à-dire qu’une petite amulette lui est préparée, comme les amulettes attachées au cou des enfants.
וְהַשְּׁאָר – פּוֹרְסוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל חוֹמוֹת יְרוּשָׁלַיִם, וְזִיווֹ מַבְהִיק מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָלְכוּ גוֹיִם לְאוֹרֵךְ, וּמְלָכִים לְנֹגַהּ זַרְחֵךְ״.
Et en ce qui concerne la partie restante de la peau du léviathan, le Saint, béni soit-Il, l’étend sur les murailles de Jérusalem, et sa gloire rayonne d’une extrémité du monde jusqu’à l’autre extrémité. Comme il est dit : « Les nations marcheront à ta lumière, et les rois à l’éclat de ton lever » (Isaïe 60:3).
״וְשַׂמְתִּי כַּדְכֹד שִׁמְשֹׁתַיִךְ״ – אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: פְּלִיגִי תְּרֵי מַלְאֲכֵי בִּרְקִיעָא – גַּבְרִיאֵל וּמִיכָאֵל; וְאָמְרִי לַהּ תְּרֵי אָמוֹרָאֵי בְּמַעְרְבָא, וּמַאן אִינּוּן – יְהוּדָה וְחִזְקִיָּה בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא; חַד אָמַר: שׁוֹהַם, וְחַד אָמַר: יָשְׁפֵה. אָמַר לְהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֶהֱוֵי כְּדֵין וּכְדֵין.
§ Concernant la gloire future de Jérusalem, la Guemara interprète le verset : « Je ferai tes pinacles de kadkhod » (Isaïe 54:12). Rabbi Shmuel bar Naḥmani a dit : Deux anges dans le ciel, Gabriel et Mikhaël, sont en désaccord au sujet du matériau qui sera utilisé pour former les murailles de Jérusalem. Et certains disent que ce différend oppose deux amora’im en Occident, c’est-à-dire Eretz Yisrael. Et qui sont-ils ? Ce sont Yehouda et Ḥizkiyya, les fils de Rabbi Ḥiyya. L’un a dit qu’elles seront faites d’onyx, et l’autre a dit de jaspe. Le Saint, béni soit-Il, leur a dit : Que ce soit ainsi [kedein] et ainsi [ukhedein], c’est-à-dire qu’elles soient formées des deux ensemble. Ce compromis est indiqué par le mot kadkhod, une combinaison de ceci [kedein] et de cela [ukhedein].
״וּשְׁעָרַיִךְ לְאַבְנֵי אֶקְדָּח״ – כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי יוֹחָנָן וְקָא דָרֵישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהָבִיא אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵם שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים, וְחוֹקֵק בָּהֶן עֶשֶׂר עַל עֶשְׂרִים, וּמַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. לִגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד: הַשְׁתָּא כְּבֵיעֲתָא דְצִיצְלָא לָא מַשְׁכְּחִינַן, כּוּלֵּי הַאי מַשְׁכְּחִינַן?!
La Guemara analyse la suite de ce verset : « Et tes portes seront de pierres précieuses » (Isaïe 54:12). Cela doit être compris à la lumière de cet incident où Rabbi Yoḥanan était assis et enseignait : Dans le futur, le Saint, béni soit-Il, apportera des pierres précieuses et des perles de trente sur trente coudées, et Il y creusera une ouverture de dix sur vingt coudées et les placera dans les portes de Jérusalem. Un certain élève anonyme se moqua de lui, disant : À présent, nous ne trouvons pas de pierres précieuses même de la taille d’un œuf de colombe, et pourtant trouverons-nous tout cela ?
לְיָמִים הִפְלִיגָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם, חֲזָא מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דְּיָתְבִי וְקָא מְינַסְּרִי אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵם שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים, וְחָקוּק בָּהֶן עֶשֶׂר בְּרוּם עֶשְׂרִים. אֲמַר לְהוּ: הָנֵי לְמַאן? אֲמַרוּ לֵיהּ: שֶׁעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: דְּרוֹשׁ רַבִּי, לְךָ נָאֶה לִדְרוֹשׁ, כַּאֲשֶׁר אָמַרְתָּ כֵּן רָאִיתִי. אָמַר לוֹ: רֵיקָא! אִלְמָלֵא לֹא רָאִיתָ – לֹא הֶאֱמַנְתָּ; מְלַגְלֵג עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים אַתָּה! נָתַן עֵינָיו בּוֹ, וְנַעֲשָׂה גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
Après une période de temps, le navire de cet étudiant prit la mer, où il vit des anges serviteurs assis en train de scier des pierres précieuses et des perles de trente sur trente coudées, et l’on y avait creusé des ouvertures de dix sur vingt coudées. Il dit aux anges : Pour qui sont celles-ci ? Ils lui dirent que, dans le futur, le Saint, béni soit-Il, les placera dans les portes de Jérusalem. Plus tard, l’étudiant vint devant Rabbi Yoḥanan et lui dit : Continue à interpréter, mon maître, il te convient d’interpréter, car j’ai vu exactement comme tu l’as dit. Rabbi Yoḥanan lui dit : Homme méprisable, si tu n’avais pas vu, tu n’aurais pas cru ; il est clair que tu te moques des paroles des Sages. Rabbi Yoḥanan posa ses yeux sur lui, et l’étudiant fut tué sur-le-champ et transformé en un tas d’ossements.
מֵיתִיבִי: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת״ – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָאתַיִם אַמָּה, כִּשְׁתֵּי קוֹמוֹת שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן.
La Guemara soulève une objection à l’encontre de la déclaration de Rabbi Yoḥanan, sur la base d’une baraita. Le verset déclare : « Et Je vous ferai marcher droits [komemiyyut] » (Lévitique 26:13). Rabbi Meir dit : À l’avenir, le peuple juif aura une taille de deux cents coudées, soit l’équivalent de deux fois la taille [komot] d’Adam, le premier homme, dont la taille était de cent coudées. Rabbi Meir interprète le mot komemiyyut comme deux komot.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵאָה אַמָּה, כְּנֶגֶד הֵיכָל וּכְתָלָיו – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים מְגֻדָּלִים בִּנְעוּרֵיהֶם, בְּנוֹתֵינוּ כְזָוִיֹּת מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הֵיכָל״! כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן – לְכַוֵּוי דְּבֵי זִיקָא.
Rabbi Yehouda dit : Ils auront la stature de cent coudées, correspondant au Sanctuaire et à ses murs, comme il est dit : « Nous, dont les fils sont comme des plantes ayant grandi dans leur jeunesse ; dont les filles sont comme des piliers d’angle sculptés selon le modèle du Sanctuaire » (Psaumes 144:12). Mais si chacun d’eux mesure cent coudées de haut, comment les Juifs pourraient-ils entrer par les portes de Jérusalem, dont la porte d’entrée mesurera dix sur vingt coudées, comme l’a affirmé Rabbi Yoḥanan ? La Guemara répond : Lorsque Rabbi Yoḥanan a déclaré cette idée, il ne faisait pas référence aux portes elles-mêmes, mais aux fenêtres qui laissent entrer le vent.
וְאָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַעֲשׂוֹת שֶׁבַע חוּפּוֹת לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבָרָא ה׳ עַל כׇּל מְכוֹן הַר צִיּוֹן וְעַל מִקְרָאֶהָ עָנָן יוֹמָם, וְעָשָׁן וְנֹגַהּ אֵשׁ לֶהָבָה לָיְלָה, כִּי עַל כׇּל כָּבוֹד חֻפָּה״ – מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד עוֹשֶׂה לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חוּפָּה לְפִי כְּבוֹדוֹ.
§ Et Rabba dit que Rabbi Yoḥanan dit : Dans le futur, le Saint, béni soit-Il, façonnera sept dais pour chacun des justes, comme il est dit : « Et le Seigneur créera sur toute l’habitation du mont Sion, et sur ceux qui y sont conviés, une nuée et de la fumée le jour, et l’éclat d’un feu flamboyant la nuit ; car sur toute la gloire il y aura un dais » (Isaïe 4:5). Cela enseigne que pour chacun et chacune des justes, le Saint, béni soit-Il, lui façonne un dais sept fois, selon son honneur, c’est-à-dire que les individus plus éminents reçoivent des dais plus grandioses et plus vastes.
עָשָׁן בַּחוּפָּה לָמָּה? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שֶׁכׇּל מִי שֶׁעֵינָיו צָרוֹת בְּתַלְמִידֵי חֲכָמִים בָּעוֹלָם הַזֶּה, מִתְמַלְּאוֹת עֵינָיו עָשָׁן לָעוֹלָם הַבָּא. וְאֵשׁ בַּחוּפָּה לָמָּה? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד נִכְוֶה מֵחוּפָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ. אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ בּוּשָׁה, אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ כְּלִימָה.
La Guemara pose une question au sujet du verset cité ci-dessus : Pourquoi devrait-il y avoir de la fumée dans une houppa ? Rabbi Ḥanina a dit : C’est parce que quiconque a les yeux étroits, c’est-à-dire est avare, envers les érudits de la Torah dans ce monde, ses yeux se remplissent de fumée dans le Monde à venir. Et pourquoi devrait-il y avoir du feu dans une houppa ? Rabbi Ḥanina a dit : Cela enseigne que chacun est brûlé par l’embarras devant la taille de la houppa de l’autre, et dit : Malheur à cette honte, malheur à cette humiliation, car je n’ai pas mérité une houppa aussi grande que la sienne.
כַּיּוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״וְנָתַתָּה מֵהוֹדְךָ עָלָיו״ – וְלֹא כׇּל הוֹדְךָ; זְקֵנִים שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר אָמְרוּ: פְּנֵי מֹשֶׁה כִּפְנֵי חַמָּה, פְּנֵי יְהוֹשֻׁעַ כִּפְנֵי לְבָנָה; אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ בּוּשָׁה, אוֹי לָהּ לְאוֹתָהּ כְּלִימָּה.
De manière similaire, toi peux dire que Dieu dit à Moïse au sujet de Josué : « Et tu mettras de ton honneur sur lui » (Nombres 27:20), ce qui indique que tu dois mettre une partie de ton honneur, mais non la totalité de ton honneur. Les anciens de cette génération dirent : Le visage de Moïse brillait comme le visage du soleil ; le visage de Josué était comme le visage de la lune. Malheur à cette honte, malheur à cette disgrâce, car nous n’avons pas mérité un autre dirigeant de la stature de Moïse.
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: עֶשֶׂר חוּפּוֹת עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאָדָם הָרִאשׁוֹן בְּגַן עֵדֶן – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּעֵדֶן גַּן אֱלֹהִים הָיִיתָ, כׇּל אֶבֶן יְקָרָה וְגוֹ׳״. מָר זוּטְרָא אָמַר: אַחַת עֶשְׂרֵה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל אֶבֶן יְקָרָה״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְגָרוּעַ שֶׁבְּכוּלָּן – זָהָב, דְּקָא חָשֵׁיב לֵיהּ לְבַסּוֹף.
Rabbi Ḥama bar Ḥanina dit : Le Saint, béni soit-Il, façonna dix dais pour Adam, le premier homme, dans le jardin d’Éden ; comme il est dit à Hiram, roi de Tyr : « Tu étais en Éden, le jardin de Dieu ; toute pierre précieuse était ta parure : la cornaline, la topaze et l’émeraude, le béryl, l’onyx et le jaspe, le saphir, l’escarboucle et le smaragde, et l’or ; l’ouvrage de tes tambourins et de tes sertissures était en toi ; ils furent préparés au jour où tu fus créé » (Ézéchiel 28:13). Ce verset mentionne dix éléments, de la cornaline à l’or. Mar Zutra dit : Il y avait onze dais, comme il est dit : « Toute pierre précieuse », ce qui fait aussi partie du compte. Rabbi Yoḥanan dit : Et le pire de tous était l’or, puisqu’il est compté en dernier, ce qui indique que les autres éléments ont plus de valeur.
מַאי ״מְלֶאכֶת תֻּפֶּיךָ וּנְקָבֶיךָ בָּךְ״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחִירָם מֶלֶךְ צוֹר: ״בְּךָ נִסְתַּכַּלְתִּי, וּבָרָאתִי נְקָבִים נְקָבִים בָּאָדָם״. וְאִיכָּא דְאָמְרִי, הָכִי קָאָמַר: בְּךָ נִסְתַּכַּלְתִּי,
La Guemara demande : Quel est le sens de l’expression : « L’ouvrage de tes tambours et de tes orifices [nekavekha] » (Ézéchiel 28:13) ? Rav Yehouda dit que Rav dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit à Hiram, roi de Tyr : Étais-tu dans le jardin d’Éden lorsque J’ai créé tout cela pour toi ? Je t’ai regardé, J’ai vu qu’un jour tu revendiquerais pour toi-même la divinité, et J’ai créé de nombreux orifices [nekavim] chez l’homme, c’est-à-dire le système excréteur, afin que tu saches que tu es humain et non un dieu. Et il y en a qui disent que c’est ce que Dieu a dit à Hiram : Je t’ai regardé
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