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בַּר אָמוֹרַאי לְאֵתוּיַהּ, וּרְגַשׁ וּבָעֵי לִשְׁמְטֵיהּ לְאַטְמֵיהּ, וּשְׁדָא זִיקָא דְחַלָּא וּנְחֵת. נְפַק בַּת קָלָא אֲמַר לַן: ״מַאי אִית לְכוּ בַּהֲדֵי קַרְטְלִיתָא דִּדְבֵיתְהוּ דְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא, דַּעֲתִידָה דְּשָׁדְיָא תְּכֵלְתָּא בָּהּ לְצַדִּיקֵי לְעָלְמָא דְאָתֵי!״
c’est-à-dire, un plongeur [bar amoraei] entra dans l’eau pour remonter ce coffre, et les poissons se mirent en colère et cherchèrent à lui sectionner la cuisse, mais le plongeur jeta sur eux une fiole de vinaigre et ils descendirent et s’en allèrent à la nage. Une Voix divine se fit entendre et nous dit : Quel droit avez-vous de toucher le coffre de la femme de Rabbi Ḥanina ben Dosa, car elle est destinée à y mettre de la laine bleu azur afin qu’elle soit utilisée dans les franges rituelles des justes dans le Monde à venir ?
רַב יְהוּדָה הִינְדְּוָא מִשְׁתַּעֵי: זִימְנָא חֲדָא הֲוָה אָזְלִינַן בִּסְפִינְתָּא, וַחֲזֵינַן הָהוּא אֶבֶן טָבָא דַּהֲוָה הָדַיר לַהּ תַּנִּינָא. נָחֵית בַּר אָמוֹרָאֵי לְאֵתוּיַהּ, אֲתָא תַּנִּינָא קָא בָּעֵי לְמִבְלַע לַהּ לִסְפִינְתָּא. אֲתָא פִּישְׁקַנְצָא פַּסְקֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ, אִתְהֲפִיכוּ מַיָּא וַהֲווֹ דְּמָא. אֲתָא תַּנִּינָא חַבְרֵיהּ, שַׁקְלַהּ וְתַלְיַהּ לֵיהּ וַחֲיָה. הֲדַר אֲתָא קָא בָּעֵי בָּלְעָא לִסְפִינְתָּא, הֲדַר אֲתָא צִיפְּרָא פַּסְקֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ. שַׁקְלוּהָ לְהַהִיא אֶבֶן טָבָא שַׁדְיוּהָ לִסְפִינְתָּא; הֲוָה הָנֵי צִיפְּרֵי מְלִיחִי בַּהֲדַן, אוֹתְבִינְהוּ עֲלַיְיהוּ; שַׁקְלוּהָ וּפְרַחוּ לְהוּ בַּהֲדַהּ.
Rav Yehuda de l’Inde raconte : Un jour, nous voyagions sur un navire et nous avons vu une certaine pierre précieuse qui était entourée par un serpent. Un plongeur descendit pour la remonter, et le serpent vint et chercha à avaler le navire. Un corbeau vint et lui coupa la tête, et l’eau se transforma en sang en raison de l’énormité du serpent. Un autre serpent vint, prit la pierre précieuse, et l’accrocha au serpent mort, et il revint à la vie. Il revint et de nouveau chercha à avaler le navire, et encore une fois un oiseau vint et lui coupa la tête, prit cette pierre précieuse, et la jeta sur le navire. Nous avions avec nous ces oiseaux salés ; nous avons posé la pierre sur eux, et ils prirent la pierre et s’envolèrent avec elle.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ שֶׁהָיוּ בָּאִין בִּסְפִינָה, וְהָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר יָשֵׁן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ נֵעוֹר. נִזְדַּעְזַע רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְנִנְעַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר לוֹ: מָה זֶה יְהוֹשֻׁעַ, מִפְּנֵי מָה נִזְדַּעְזַעְתָּ? אָמַר לוֹ: מָאוֹר גָּדוֹל רָאִיתִי בַּיָּם. אָמַר לוֹ: שֶׁמָּא עֵינָיו שֶׁל לִוְיָתָן רָאִיתָ – דִּכְתִיב: ״עֵינָיו כְּעַפְעַפֵּי שָׁחַר״.
§ À propos des récits concernant de grandes créatures marines, la Guemara traite des grandes créatures marines mentionnées dans la Torah. Les Sages ont enseigné : Il y eut un incident impliquant Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua, qui voyageaient sur un navire, et Rabbi Eliezer dormait tandis que Rabbi Yehoshua était éveillé. Rabbi Yehoshua trembla, et Rabbi Eliezer se réveilla. Rabbi Eliezer lui dit : Qu’est-ce que cela, Yehoshua ; pour quelle raison as-tu tremblé ? Rabbi Yehoshua lui dit : J’ai vu une grande lumière dans la mer. Rabbi Eliezer lui dit : Peut-être as-tu vu les yeux du léviathan, comme il est écrit : « Et ses yeux sont comme les paupières de l’aube » (Job 41:10).
אָמַר רַב אָשֵׁי, אָמַר לִי הוּנָא בַּר נָתָן: זִימְנָא חֲדָא הֲוָה קָא אָזְלִינַן בְּמַדְבְּרָא, וַהֲוַאי אַטְמָא דְּבִשְׂרָא בַּהֲדַן. פְּתַחְנָא, וְנַקַּירְנָא, וְאַנַּחְנָא אַעִשְׂבֵי. אַדְּמַיְיתִינַן צִיבֵי, חֲלַם אַטְמָא, וּטְוֵינַן. כִּי הֲדַרַן לְבָתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, חֲזֵינְהוּ לְהָנְהוּ גּוּמְרֵי דַּהֲווֹ קָא מְלַחֲשִׁי. כִּי אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּאַמֵּימָר, אֲמַר לִי: הַהוּא עִישְׂבָּא סַמְתָּרִי הֲוָה; הָנְהוּ גּוּמְרֵי דְּרִיתְמָא הֲווֹ.
Rav Ashi dit : Houna bar Natan me dit : Un jour, nous voyagions dans le désert, et nous avions avec nous une cuisse de viande. Nous avons ouvert la cuisse et en avons arraché le nerf sciatique et la graisse interdite et les avons posés sur l’herbe. Le temps que nous apportions du bois, la cuisse s’était reconstituée, et nous l’avons rôtie. Lorsque nous sommes revenus à cet endroit après douze mois de l’année écoulés, nous avons vu que ces braises étaient encore ardentes. Quand je me suis présenté devant Ameimar, il m’a dit : Cette herbe était un élixir de vie [samterei], tandis que ces braises étaient de genêt.
״וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הַתַּנִּינִם הַגְּדוֹלִים״ – הָכָא תַּרְגִּימוּ: אֻרְזִילֵי דְיַמָּא. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: זֶה לִוְיָתָן נָחָשׁ בָּרִיחַ וְלִוְיָתָן נָחָשׁ עֲקַלָּתוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּיּוֹם הַהוּא יִפְקֹד ה׳ בְּחַרְבּוֹ הַקָּשָׁה וְגוֹ׳״.
Le verset déclare : « Et Dieu créa les grands monstres marins » (Genèse 1:21). Ici, en Babylonie, ils l’ont interprété comme une référence à l’oryx marin. Rabbi Yoḥanan dit : Il s’agit du léviathan, le serpent fuyant, et du léviathan, le serpent tortueux, comme il est dit : « En ce jour-là, le Seigneur, avec Son épée dure, grande et forte châtiera le léviathan, le serpent fuyant, et le léviathan, le serpent tortueux » (Isaïe 27:1).
(סִימָן: כׇּל, שָׁעָה, יַרְדֵּן) אָמַר רַב: יְהוּדָה אָמַר רַב: כֹּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ – זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם. אַף לִוְיָתָן נָחָשׁ בָּרִיחַ וְלִוְיָתָן נָחָשׁ עֲקַלָּתוֹן – זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם, וְאִלְמָלֵי נִזְקָקִין זֶה לָזֶה – מַחְרִיבִין כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. מָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? סֵירַס אֶת הַזָּכָר, וְהָרַג הַנְּקֵבָה וּמְלָחָהּ לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָרַג אֶת הַתַּנִּין אֲשֶׁר בַּיָּם״.
§ La Guemara fournit un moyen mnémotechnique pour les déclarations suivantes de Rav Yehouda au nom de Rav : Tout ; temps ; Jourdain. Rav Yehouda dit que Rav dit : Tout ce que le Saint, béni soit-Il, a créé dans Son monde, Il l’a créé mâle et femelle. Même le Léviathan, le serpent fuyant, et le Léviathan, le serpent tortueux, Il les a créés mâle et femelle. Et s’ils s’étaient accouplés et avaient produit une descendance, ils auraient détruit le monde entier. Que fit le Saint, béni soit-Il ? Il châtra le mâle et tua la femelle, et sala la femelle pour la conserver pour le banquet des justes dans l’avenir. Comme il est dit : « Et Il tuera le serpent qui est dans la mer » (Isaïe 27:1).
וְאַף בְּהֵמוֹת בְּהַרְרֵי אֶלֶף – זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם, וְאִלְמָלֵי נִזְקָקִין זֶה לָזֶה מַחֲרִיבִין כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. מָה עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? סֵירַס הַזָּכָר, וְצִינֵּן הַנְּקֵבָה וּשְׁמָרָהּ לַצַּדִּיקִים לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה נָא כֹחוֹ בְמׇתְנָיו״ – זֶה זָכָר, ״וְאוֹנוֹ בִּשְׁרִירֵי בִטְנוֹ״ – זוֹ נְקֵבָה.
Et Il créa même les bêtes sur les mille collines (voir Psaumes 50:10) mâle et femelle. Et elles étaient si énormes que, si elles s’étaient accouplées et avaient produit une descendance, elles auraient détruit le monde entier. Que fit le Saint, béni soit-Il ? Il châtra le mâle et refroidit le désir sexuel de la femelle et le préserva pour les justes dans l’avenir. Comme il est dit au sujet des bêtes : « Voici donc, sa force est dans ses reins » (Job 40:16) ; cela se rapporte au mâle. La suite du verset : « Et sa vigueur est dans les muscles de son ventre » ; cela désigne la femelle, faisant allusion à l’idée qu’ils n’ont pas utilisé leurs organes génitaux dans le but de procréer.
הָתָם נָמֵי, לִיסָרְסֵיהּ לְזָכָר וְלִיצַנְּנַּהּ לִנְקֵבָה! דָּגִים פְּרִיצִי. וְלֶיעְבֵּיד אִיפְּכָא! אִיבָּעֵית אֵימָא: נְקֵבָה מְלִיחָא מְעַלֵּי; אִיבָּעֵית אֵימָא, כֵּיוָן דִּכְתִיב: ״לִוְיָתָן זֶה יָצַרְתָּ לְשַׂחֶק בּוֹ״, בַּהֲדֵי נְקֵבָה לָאו אוֹרַח אַרְעָא. הָכָא נָמֵי, לִימְלְחַהּ לִנְקֵבָה! כְּווֹרָא מְלִיחָא מְעַלֵּי, בִּשְׂרָא מְלִיחָא לָא מְעַלֵּי.
La Guemara demande : Là aussi, au sujet du léviathan, qu’Il châtre le mâle et refroidisse la femelle ; pourquoi était-il nécessaire de tuer la femelle ? La Guemara répond : Les poissons sont débridés, et par conséquent, même si la femelle était refroidie, elle procréerait quand même. La Guemara suggère : Et qu’Il fasse l’inverse, et tue puis conserve le léviathan mâle. La Guemara répond : Si tu veux, dis que la femelle salée est meilleure ; si tu veux, dis plutôt que, puisqu’il est écrit : « Là est le léviathan, que Tu as formé pour jouer avec lui » (Psaumes 104:26), le mâle doit être laissé en vie pour le jeu, car il n’est pas convenable de jouer avec une femelle. La Guemara demande : Ici aussi, au sujet des bêtes, qu’Il conserve la femelle dans le sel, au lieu de la refroidir. La Guemara répond : Le poisson salé est bon, mais la viande salée n’est pas bonne.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִבְראוֹת אֶת הָעוֹלָם, אָמַר לוֹ לְשַׂר שֶׁל יָם: פְּתַח פִּיךָ וּבְלַע כׇּל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דַּי שֶׁאֶעְמוֹד בְּשֶׁלִּי. מִיָּד בָּעַט בּוֹ וַהֲרָגוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּכֹחוֹ רָגַע הַיָּם וּבִתְבוּנָתוֹ מָחַץ רָהַב״.
Et Rav Yehouda dit que Rav dit : Au moment où le Saint, béni soit-Il, voulut créer le monde, Il dit au ministre de la mer : Ouvre ta bouche et engloutis toutes les eaux du monde, afin qu’il y ait de la place pour la terre. Le ministre de la mer dit devant Lui : Maître de l’Univers, il me suffit de rester dans mes propres eaux. Dieu le frappa immédiatement et le tua ; comme il est dit : « Il soulève la mer par Sa puissance, et par Son intelligence Il frappe Rahab » (Job 26:12).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שְׁמַע מִינַּהּ, שָׂרוֹ שֶׁל יָם ״רַהַב״ שְׁמוֹ; וְאִלְמָלֵא מַיִם מְכַסִּין אוֹתוֹ – אֵין כׇּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בְּרֵיחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָרֵעוּ וְלֹא יַשְׁחִיתוּ בְּכׇל הַר קׇדְשִׁי וְגוֹ׳, כַּמַּיִם לַיָּם מְכַסִּים״ – אַל תִּקְרֵי ״לַיָּם מְכַסִּים״, אֶלָּא ״לְשָׂרָהּ שֶׁל יָם מְכַסִּים״.
Rabbi Yitzḥak dit : Conclus d’ici que le nom du ministre de la mer est Rahab, et n’eût été les eaux de la mer qui le recouvrent, aucune créature ne pourrait supporter son odeur, car son cadavre dégage une puanteur terrible. Comme il est dit : « Ils ne feront ni mal ni destruction sur toute Ma montagne sainte ; car la terre sera remplie de la connaissance du Seigneur, comme les eaux couvrent la mer » (Isaïe 11:9). Ne lis pas cette expression comme « couvrent la mer » ; plutôt lis-la ainsi : Recouvrent le ministre de la mer, c’est-à-dire que le terme mer renvoie au ministre de la mer, et non à la mer elle-même.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: יַרְדֵּן – יוֹצֵא מִמְּעָרַת פַּמְיָיס. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: יַרְדֵּן יוֹצֵא מִמְּעָרַת פַּמְיָיס, וּמְהַלֵּךְ בְּיַמָּהּ שֶׁל סִיבְכִי וּבְיַמָּהּ שֶׁל טְבֶרְיָא, וּמִתְגַּלְגֵּל וְיוֹרֵד לַיָּם הַגָּדוֹל; וּמִתְגַּלְגֵּל וְיוֹרֵד עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְפִיו שֶׁל לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִבְטַח כִּי יָגִיחַ יַרְדֵּן אֶל פִּיהוּ״. מַתְקֵיף לַהּ רָבָא בַּר עוּלָּא: הַאי בִּבְהֵמוֹת בְּהַרְרֵי אֶלֶף כְּתִיב! אֶלָּא אָמַר רָבָא בַּר עוּלָּא: אֵימָתַי בְּהֵמוֹת בְּהַרְרֵי אֶלֶף בְּטוּחוֹת? בִּזְמַן שֶׁמֵּגִיחַ יַרְדֵּן בְּפִיו שֶׁל לִוְיָתָן.
Et Rav Yehuda dit que Rav dit : Le Jourdain sort de la grotte de Pamyas. Cela est également enseigné dans une baraita : Le Jourdain sort de la grotte de Pamyas et passe par la mer de Sivkhi, c’est-à-dire le lac Hula, et par la mer de Tibériade, la mer de Galilée, et descend jusqu’à la Grande Mer, et descend jusqu’à atteindre la bouche du léviathan. Comme il est dit : « Il est confiant, bien que le Jourdain se précipite jusqu’à sa bouche » (Job 40:23). Rava bar Ulla objecte vivement à cette explication du verset, en disant : Mais ce verset est écrit au sujet des bêtes des mille collines. Au contraire, Rava bar Ulla a dit que tel est le sens du verset : Quand les bêtes des mille collines sont-elles confiantes ? Lorsque le Jourdain se précipite dans la bouche du léviathan.
(סִימָן: יָמִים, גַּבְרִיאֵל, רָעָב) כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי הוּא עַל יַמִּים יְסָדָהּ וְעַל נְהָרוֹת יְכוֹנְנֶהָ״? אֵלּוּ שִׁבְעָה יָמִים וְאַרְבָּעָה נְהָרוֹת שֶׁמַּקִּיפִין אֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. וְאֵלּוּ הֵן שִׁבְעָה יָמִים: יַמָּהּ שֶׁל טְבֶרְיָא, וְיַמָּהּ שֶׁל סְדוֹם, וְיַמָּהּ שֶׁל חֵילָת, וְיַמָּהּ שֶׁל חֵילָתָא, וְיַמָּהּ שֶׁל סִיבְכִי, וְיַם אַסְפַּמְיָא, וְיָם הַגָּדוֹל. וְאֵלּוּ הֵן אַרְבָּעָה נְהָרוֹת: יַרְדֵּן, וְיַרְמוּךְ, וְקֵירוּמְיוֹן, וּפֵיגָה.
§ La Guemara fournit un moyen mnémotechnique pour les déclarations à venir de Rav Dimi : Mers ; Gabriel ; affamé. Lorsque Rav Dimi vint d’Eretz Yisrael en Babylonie, il dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Car Il l’a fondée sur les mers, et établie sur les fleuves » (Psaumes 24:2) ? Ce sont les sept mers et quatre fleuves qui entourent Eretz Yisrael. Et voici les sept mers : la mer de Tibériade, la mer de Sodome, c’est-à-dire la mer Morte, la mer de Ḥeilat, la mer de Ḥeilata, la mer de Sivkhi, la mer d’Aspamya et la Grande Mer, c’est-à-dire la Méditerranée. Et voici les quatre fleuves : le Jourdain, le Jarmuth, le Keiromyon et le Piga, qui sont les fleuves de Damas.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: עָתִיד גַּבְרִיאֵל לַעֲשׂוֹת
Lorsque Rav Dimi vint d’Eretz Yisrael en Babylonie, il dit que Rabbi Yonatan dit : À l’avenir, Gabriel accomplira
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