les morceaux brisés des premières tables, qui furent placées dans l’Arche. Après avoir cité la baraita, la Guemara présente maintenant son objection à ce qui a été enseigné plus tôt concernant les dimensions d’un rouleau de la Torah : Et s’il te venait à l’esprit de dire, comme le soutenait Rabbi Yehouda HaNassi, que la circonférence d’un rouleau de la Torah est de six palmes, or puisque tout objet cylindrique ayant une circonférence de trois palmes a un diamètre d’une palme, un rouleau de la Torah ayant une circonférence de six palmes a un diamètre de deux palmes. Et puisque un rouleau de la Torah est enroulé jusqu’au milieu, puisqu’il est roulé des deux côtés, il doit occuper plus de deux palmes en raison de l’espace entre les feuilles de parchemin et du double enroulement. Selon Rabbi Meïr, qui dit que le rouleau de la Torah fut placé à l’intérieur de l’arche, comment le rouleau entrait-il dans les deux palmes [pushkei] d’espace restantes dans l’Arche ?

Rav Aḥa bar Ya’akov a dit : Le rouleau de la cour du Temple, qui était conservé dans l’Arche, était enroulé jusqu’à son début, c’est-à-dire qu’il n’avait qu’un seul axe, de sorte que sa circonférence n’était que de deux palmes. La Guemara demande : Mais malgré cela, comment un objet de deux palmes de large entre-t-il dans un espace qui mesure exactement deux palmes ? Il serait impossible de l’y faire entrer. Rav Ashi a dit : Une petite section du rouleau était enroulée séparément et ensuite placée au-dessus du rouleau.

Ayant conclu sa discussion en cours, la Guemara aborde maintenant les détails de la baraita susmentionnée et demande : Et selon Rabbi Yehuda, qui dit que le rouleau de la Torah reposait sur le coffre venu des Philistins, où le rouleau de la Torah était-il placé avant l’arrivée du coffre ? La Guemara répond : Une étagère faisait saillie hors de l’Arche et le rouleau de la Torah reposait dessus. La Guemara demande : Et selon Rabbi Meir, qui dit que le rouleau de la Torah reposait à l’intérieur de l’Arche, que fait-il de ce verset : « Prends ce rouleau de la Torah et mets-le à côté de l’Arche » (Deutéronome 31:26) ? La Guemara répond : Il a besoin de ce verset pour enseigner que le rouleau de la Torah était placé à côté des tables, et qu’il n’était pas placé entre les deux tables, mais qu’il était en réalité placé à l’intérieur de l’Arche sur le côté des tables.

La Guemara demande : Et selon Rabbi Meir, où étaient placées les colonnes d’argent ? La Guemara répond : À l’extérieur de l’Arche. La Guemara demande encore : Et d’où Rabbi Meir déduit-il que les morceaux brisés des premières tables furent placés dans l’Arche, puisque le verset à partir duquel Rabbi Yehouda l’apprend : « Il n’y avait rien dans l’Arche, sauf » (I Rois 8:9), est nécessaire à Rabbi Meir pour enseigner que le rouleau de la Torah y fut placé ? La Guemara répond : Il déduit ce point de ce que Rav Houna a exposé, comme Rav Houna dit : Que signifie ce qui est écrit : « L’Arche de Dieu, sur laquelle est invoqué le Nom, le nom du Seigneur des armées, qui siège sur les chérubins » (II Samuel 6:2) ? L’expression « le nom, le nom du Seigneur » enseigne que tant les secondes tables que les morceaux brisés des premières tables furent placés dans l’Arche.

La Guemara demande : Et qu’apprend l’autre Sage, c’est-à-dire Rabbi Yehouda, de ce verset ? La Guemara répond : Il a besoin de ce texte pour ce que dit Rabbi Yoḥanan, car Rabbi Yoḥanan dit que Rabbi Shimon ben Yoḥai dit : Cela enseigne que le nom ineffable de Dieu et toutes Ses appellations furent placés dans l’Arche.

La Guemara demande : Et l’autre Sage, Rabbi Meïr, n’en a-t-il pas aussi besoin pour cela ? La Guemara répond : Oui, en effet c’est bien le cas. Mais alors, d’où déduit-il que les morceaux brisés des premières tables ont été placés dans l’Arche ? La Guemara explique : Il le déduit de ce qu’a enseigné Rav Yossef, car Rav Yossef a enseigné une baraita : Les versets déclarent : « En ce temps-là, le Seigneur me dit : Taille pour toi deux tables de pierre comme les premières… et J’écrirai sur les tables les paroles qui étaient sur les premières tables, que tu as brisées, et tu les mettras dans l’Arche » (Deutéronome 10:1–2). Cela enseigne que les secondes tables ainsi que les morceaux brisés des premières tables ont été placés dans l’Arche.

La Guemara demande : Et qu’apprend l’autre, Rabbi Yehouda, de ce verset ? La Guemara répond : Il en a besoin pour ce que Reish Lakish enseigne, comme le dit Reish Lakish : Quel est le sens de ce qui est énoncé : « Les premières tables, que tu as brisées [asher shibbarta] » ? Ces mots font allusion au fait que Dieu a approuvé l’action de Moïse, comme si le Saint, béni soit-Il, avait dit à Moïse : Que ta force soit affermie [yishar koḥakha] parce que tu les as brisées.

§ Les Sages ont enseigné : L’ordre des livres des Prophètes lorsqu’ils sont réunis est le suivant : Josué et Juges, Samuel et Rois, Jérémie et Ézéchiel, ainsi que Isaïe et les Douze Prophètes. La Guemara demande : Considérez : Osée a précédé certains des autres prophètes dont les livres sont inclus dans la Torah, comme il est écrit : « Le Seigneur parla d’abord à Osée » (Osée 1:2). À première vue, ce verset est difficile : Mais Dieu a-t-Il parlé d’abord avec Osée, et non avec un autre prophète avant lui ? N’y a-t-il pas eu de nombreux prophètes entre Moïse et Osée ? Et Rabbi Yoḥanan dit : Il fut le premier de quatre prophètes qui prophétisèrent à cette époque, à savoir : Osée et Isaïe, Amos et Michée. En conséquence, Osée a précédé ces trois prophètes ; et le livre d’Osée aussi devrait précéder les livres de ces prophètes.

La Guemara répond : Puisque sa prophétie est écrite avec celles de Aggée, Zacharie et Malachie dans un livre des Douze Prophètes, et puisque Aggée, Zacharie et Malachie furent les derniers des prophètes, il est compté avec eux. La Guemara demande : Mais que le livre d’Osée soit écrit séparément et qu’il précède les autres. La Guemara répond : S’il était écrit séparément, comme il est petit, il serait perdu.

La Guemara demande en outre : Considérez : Isaïe a précédé Jérémie et Ézéchiel ; que le livre d'Isaïe précède les livres de ces autres prophètes. La Guemara répond : Puisque le livre des Rois se termine par la destruction du Temple, et le livre de Jérémie traite entièrement de prophéties de la destruction, et le livre d'Ézéchiel commence par la destruction du Temple mais se termine par la consolation et la reconstruction du Temple, et Isaïe traite entièrement de consolation, puisque la plupart de ses prophéties se rapportent à la rédemption, nous juxtaposons destruction à destruction et consolation à consolation. Cela explique l'ordre : Jérémie, Ézéchiel et Isaïe.

La baraita continue : L’ordre des Écrits est : Ruth et le livre des Psaumes, puis Job et les Proverbes ; l’Ecclésiaste, le Cantique des Cantiques et les Lamentations ; Daniel et le Rouleau d’Esther ; puis Esdras et les Chroniques. La Guemara demande : Et selon celui qui dit que Job a vécu à l’époque de Moïse, que le livre de Job précède les autres. La Guemara répond : Nous ne commençons pas par la souffrance, c’est-à-dire qu’il n’est pas approprié de commencer les Écrits par un livre qui traite si largement de la souffrance. La Guemara demande : Mais le livre de Ruth, avec lequel les Écrits s’ouvrent, porte aussi sur la souffrance, puisqu’il décrit les tragédies qui ont frappé la famille d’Élimélekh. La Guemara répond : Il s’agit d’une souffrance qui a un avenir d’espoir et de rédemption. Comme le dit Rabbi Yoḥanan : Pourquoi fut-elle appelée Ruth, orthographié reish, vav, tav ? Parce que d’elle descendit David, qui rassasia, un mot ayant pour racine reish, vav, heh, le Saint, béni soit-Il, par des chants et des louanges.

La baraita considère maintenant les auteurs des livres bibliques : Et qui a écrit les livres de la Torah ? Moïse a écrit son propre livre, c’est-à-dire la Torah, ainsi que la section de Balaam dans la Torah, et le livre de Job. Josué a écrit son propre livre et huit versets dans la Torah, qui décrivent la mort de Moïse. Samuel a écrit son propre livre, le livre des Juges, et le livre de Ruth. David a écrit le livre des Psaumes par l’intermédiaire de dix anciens des générations précédentes, rassemblant un recueil qui comprenait des compositions d’autres auteurs avec les siennes. Il a inclus des psaumes composés par Adam, le premier homme, par Melchisédek roi de Salem, et par Abraham, et par Moïse, et par Héman, et par Yedoutoun, et par Assaf,