La Guemara raconte : Il y avait un certain homme, dont on présumait qu’il avait des frères mais pas d’enfants, qui était en train de mourir. Son épouse était donc présumée tenue au mariage léviratique. Ceux qui étaient avec lui lui dirent : Avec qui peut sa femme, c’est-à-dire ta femme, se marier ? Est-elle tenue d’entrer dans un mariage léviratique, ou lui est-il permis d’épouser qui elle veut ? Il leur dit : Elle est apte à épouser même un Grand Prêtre. Elle n’est pas tenue d’entrer dans un mariage léviratique.

Rava dit : De quelle possibilité devons-nous nous préoccuper à son sujet ? Rabbi Ḥiyya bar Abba ne dit-il pas que Rabbi Yoḥanan dit : Un mari qui dit : J’ai divorcé de ma femme, est jugé crédible, et elle est exemptée du mariage léviratique ? Par conséquent, cette femme sera également exemptée. Abaye lui dit : Mais lorsque Rav Yitzḥak bar Yosef est venu de la Terre d’Israël, il a dit que Rabbi Yoḥanan dit : Un mari qui dit : J’ai divorcé de ma femme, n’est pas jugé crédible. Rava lui dit : Mais n’avons-nous pas résolu la contradiction, en concluant que ici Rabbi Yoḥanan faisait référence à un témoignage rétroactif et que là-bas il faisait référence à un témoignage pour l’avenir ? Par conséquent, selon les deux versions de la déclaration de Rabbi Yoḥanan, le mari doit être jugé crédible dans ce cas.

Abaye répondit : Mais devons-nous nous lever et nous appuyer sur des réponses dans une décision halakhique ? Bien que la contradiction puisse être résolue de cette manière, rien ne garantit que cette résolution soit correcte. Par conséquent, la déclaration de Rav Yitzḥak bar Yosef doit toujours être prise en considération. Rava dit ensuite à Rav Natan bar Ami : Tenez-en compte. Il peut y avoir un différend à propos de cette question, car on ne peut pas se fier à cette résolution.

La Guemara rapporte : Il y avait un certain homme que nous présumions, c’est-à-dire le tribunal, ne pas avoir de frères, et il a dit au moment de sa mort qu’il n’a pas de frères. Rav Yosef dit : De quelle possibilité devons-nous nous préoccuper au sujet de sa femme, quant à la nécessité pour elle du lévirat ? Car premièrement, nous le présumons ne pas avoir de frères, et de plus, il a dit au moment de sa mort qu’il n’en a pas. Abaye lui dit : Mais ne dit-on pas qu’il y a des témoins outre-mer qui savent qu’il a des frères ? Par conséquent, nous devons craindre que ce rapport soit exact.

Rav Yosef répondit : Quoi qu’il en soit, maintenant les témoins ne sont pas présents devant nous, donc cette possibilité n’a pas besoin d’être prise en compte. N’est-ce pas la même chose que la décision de Rabbi Ḥanina dans un cas où des femmes qui avaient été capturées puis libérées affirmaient ne pas avoir été violées en captivité (Ketubot 23a) ? De même que, bien que des gens disaient qu’il y avait ailleurs des témoins qui pouvaient attester qu’elles avaient été violées, Rabbi Ḥanina dit qu’il leur était permis d’épouser un prêtre, en raisonnant ainsi : Simplement parce qu’il peut y avoir des témoins dans le nord [istan], c’est-à-dire dans un endroit éloigné, la femme sera-t-elle interdite ?