La Guemara suggère : Viens et écoute une preuve. Le verset déclare : « Selon le sort, leur héritage sera partagé entre les plus nombreux et les moins nombreux” (Nombres 26:56). De toute évidence, que la tribu ait eu beaucoup ou peu de personnes, la tribu dans son ensemble recevait une part égale à celle de chaque autre tribu, et chaque individu au sein de la tribu recevait une quantité de terre différente de celle des individus des autres tribus.

Et une autre preuve peut être tirée de ce qui est enseigné dans une baraita : Eretz Yisrael est destinée à être partagée entre treize tribus à l’ère messianique, contrairement au partage à l’époque de Josué. Car, au départ, la terre fut partagée seulement entre douze tribus, puisque la Torah n’attribue pas de part à la tribu de Lévi. La baraita poursuit : Et la terre fut partagée uniquement avec de l’argent, de sorte que chaque tribu qui recevait une part plus précieuse que la moyenne compensait une autre tribu qui avait reçu une part moins précieuse que la moyenne, comme il est dit : « Entre le plus grand nombre et le plus petit nombre. » Rabbi Yehouda a dit : La superficie de terre dont le rendement est un séa de grain en Judée est si précieuse qu’elle équivaut, en valeur, à la superficie nécessaire pour produire cinq séa de grain en Galilée.

La baraita continue : Et la terre fut partagée uniquement par tirage au sort, comme il est dit : « Ce n’est que par le sort que la terre sera partagée » (Nombres 26:55). Et la terre fut partagée uniquement avec les Ourim VeToummim, comme il est dit : « Selon la décision du sort » (Nombres 26:56).

La baraita demande : Comment ces textes peuvent-ils être conciliés ? L’un indique que la terre a été partagée par tirage au sort et l’autre indique que la terre a été partagée avec le Ourim VeToummim. La baraita explique : Elazar, le Grand Prêtre, était revêtu du Ourim VeToummim, et Josué ainsi que tout le peuple juif se tenaient devant lui, et un récipient de tirage au sort contenant les noms des tribus et un autre récipient de tirage au sort contenant les noms des frontières des douze différentes régions d’Eretz Yisrael furent placés devant lui.

Et Elazar déterminait les attributions de la terre avec l’Esprit divin et disait, conformément à l’indication du Urim VeTummim : Le nom de la tribu de Zebulun émerge maintenant du récipient du tirage au sort, et la région dont la frontière est Akko émerge avec lui de l’autre récipient. Après avoir dit cela, il mélangeait les lots dans le récipient des tribus et le lot de Zebulun émergeait dans sa main. Il mélangeait ensuite les lots dans le récipient des frontières, et la frontière d’Akko émergeait dans sa main.

Et Elazar répétait le processus et déterminait les attributions avec l’Esprit divin et disait : Le nom de la tribu de Naftali apparaît maintenant, et la région dont la frontière est Ginnosar apparaît avec elle depuis l’autre réceptacle. Après avoir dit cela, il mélangeait les lots dans le réceptacle des tribus et le lot de Naftali apparaissait dans sa main. Ensuite, il mélangeait les lots dans le réceptacle des frontières, et la frontière de Ginnosar apparaissait dans sa main. Et ainsi il procédait pour chaque tribu.

La baraita continue : Et, contrairement au partage dans ce monde, c’est-à-dire au temps de Josué, sera le partage des portions dans le Monde à venir, c’est-à-dire à l’ère messianique. Dans ce monde, si une personne a un champ de céréales, elle n’a pas un champ pour un verger ; si elle a un champ pour un verger, elle n’a pas un champ de céréales. Cela s’explique par le fait que chaque climat et chaque type de sol conviennent à un type différent de production. Mais dans le Monde à venir, il n’y aura personne qui n’ait pas une portion en Eretz Israël dans la montagne, et dans la plaine, et dans la vallée, comme il est dit : “La porte de Ruben, une ; la porte de Juda, une ; la porte de Lévi, une” (Ézéchiel 48:31), ce qui signifie que la portion de chacun sera la même. Et le Saint, béni soit-Il, la leur distribuera personnellement, comme il est dit : “Et voici leurs portions, dit le Seigneur” (Ézéchiel 48:29). Telle est la conclusion de la baraita.

La Guemara énonce sa preuve : Quoi qu’il en soit, la baraitaenseigne : Au départ, la terre a été partagée uniquement entre les douze tribus. Conclus de la baraita que la terre a été partagée selon les tribus, et non attribuée directement à chaque personne. La Guemara confirme : Conclus de la baraita que tel est le cas.

§ La Guemara revient analyser la baraita qui vient d’être citée. Le Maître dit plus haut : Eretz Yisrael est destinée à être partagée entre treize tribus. La Guemara demande : quant à l’autre part, la treizième, pour qui est-elle ? Rav Ḥisda a dit : Pour le roi, comme il est écrit : “Et ceux qui servent la ville, issus de toutes les tribus d’Israël, la cultiveront” (Ézéchiel 48:19). Le verset est compris comme signifiant que la nation attribuera collectivement une part au roi, qui sert les besoins de la nation. Rav Pappa dit à Abaye : Pourquoi le verset est-il interprété de cette manière ? Dis que le verset parle d’un simple salaire [rongar], de sorte que le roi ait le droit de percevoir des impôts, mais non une part réelle de terre. La Guemara répond : Cette possibilité ne doit pas te venir à l’esprit, comme il est écrit : “Et le reste sera pour le prince, d’un côté et de l’autre de l’offrande sacrée et de la possession de la ville” (Ézéchiel 48:21). Sur la base de ce dernier verset, le premier verset parle d’une parcelle de terre précise.

La baraita déclare également : Et la terre fut partagée uniquement avec de l’argent, comme il est dit : « Entre le plus grand et le plus petit. » À propos de quoi cela est-il dit ? Si nous disons que cela concerne la beauté et la laideur, c’est-à-dire que ceux qui ont reçu une terre de qualité inférieure ont reçu une compensation monétaire des autres, cela veut-il dire que nous avons affaire à des sots [beshufetanei] qui accepteraient de prendre une terre de qualité inférieure en échange de plus d’argent ? Au contraire, cela est dit au sujet de la différence entre une terre qui est proche de Jérusalem et une terre qui est éloignée de Jérusalem. Ceux dont la propriété était proche de Jérusalem ont compensé ceux dont la propriété était plus éloignée.

La Guemara note : Là, il y a une divergence entre les tannaïm quant à la manière dont cette compensation a été accordée : Rabbi Eliezer dit : Les tribus se sont compensées les unes les autres avec de l’argent. Rabbi Yehoshua dit : Les tribus se sont compensées les unes les autres avec de la terre, en donnant davantage de terre à celles dont les parts se trouvaient dans des endroits moins avantageux.

La baraita déclare également : Et la terre fut partagée uniquement par tirage au sort, comme il est dit : « Ce n’est que par le sort que la terre sera partagée » (Nombres 26:55). Les Sages ont enseigné : Dans l’expression « uniquement par le sort, » le terme « uniquement » indique que Josué et Caleb sont exclus de cette disposition. La Guemara demande : À l’égard de quoi ont-ils été exclus ? Si l’on dit que ils n’ont pas reçu de parts du tout, alors qu’il a déjà été enseigné qu’ils ont reçu les parts des explorateurs (118b) qui n’étaient pas les leurs, est-il nécessaire d’enseigner qu’ils ont reçu leurs parts propres ? Il va de soi qu’ils ont bien reçu leurs parts. Au contraire, l’exclusion enseigne qu’ils n’ont pas reçu de parts par tirage au sort mais selon une attribution explicite du Seigneur. En ce qui concerne Josué, c’est comme il est écrit : « Selon le commandement du Seigneur, on lui donna la ville qu’il demanda, Timnath-Sérah, dans la montagne d’Éphraïm » (Josué 19:50).