MICHNA : Dans le cas d’un non-Juif qui embauche un ouvrier juif pour travailler avec du vin utilisé pour une libation idolâtre avec lui, son salaire est interdit, c’est-à-dire qu’il est interdit au Juif de tirer profit de son salaire. Si le non-Juif l’a embauché pour faire un autre travail avec lui, même s’il lui a dit pendant qu’il travaillait avec lui : Transporte le tonneau de vin utilisé pour une libation pour moi de cet endroit à cet autre endroit, son salaire est permis, c’est-à-dire que le Juif est autorisé à tirer profit de l’argent. En ce qui concerne un non-Juif qui loue l’âne d’un Juif pour porter du vin utilisé pour une libation dessus, son prix de location est interdit. S’il l’a loué pour s’asseoir dessus, même si un non-Juif a placé sa cruche de vin utilisé pour une libation dessus, son prix de location est permis.

GUEMARA : Dans le premier cas de la michna, où un non-Juif engage un Juif pour produire avec lui du vin utilisé pour une libation, quelle est la raison pour laquelle son salaire est interdit ? Si nous disons que, puisqu’il est interdit de tirer profit du vin utilisé pour une libation, son salaire est lui aussi interdit, cela est difficile : Il y a les cas des produits de orla, c’est-à-dire les produits cultivés pendant les trois premières années d’un arbre, et des espèces diverses plantées dans un vignoble, dont il est également interdit de tirer profit, et pourtant nous avons appris dans une michna (Kiddushin 56b) que si un homme a vendu ces produits et a épousé une femme avec l’argent reçu pour eux, elle est épousée. Il est donc évident que l’argent obtenu d’un objet interdit n’est pas lui-même interdit, car sinon le mariage n’aurait pas pris effet.

Au contraire, peut-être que la raison pour laquelle le salaire est interdit est parce que le vin utilisé pour une libation transfère à l’argent son statut en tant qu’objet d’idolâtrie. La Guemara objecte : Mais il y a la halakha des produits de la septième année, qui transfèrent leur sainteté à l’argent avec lequel ils sont rachetés, et pourtant nous avons appris dans une michna (Shevi’it 8:4) : En ce qui concerne celui qui dit à son ouvrier pendant la septième année : Voici ce dinar que je donne à toi ; cueille-moi des légumes pour sa valeur aujourd’hui, son salaire est interdit, c’est-à-dire que la sainteté des produits de la septième année est transférée au salaire, puisqu’il est comme s’il avait acheté des produits de la septième année en échange du dinar. Mais si l’employeur lui dit : Cueille-moi des légumes aujourd’hui, sans mentionner que c’est pour la valeur du dinar, son salaire est permis, car il l’a simplement payé pour son travail. Cela devrait également s’appliquer au cas du vin utilisé pour une libation.

Rabbi Abbahu dit que Rabbi Yoḥanan dit : Il s’agit d’une pénalité que les Sages ont imposée aux conducteurs d’ânes et en ce qui concerne le vin utilisé pour une libation. La Guemara explique : En ce qui concerne le vin utilisé pour une libation, la pénalité est comme nous l’avons dit, à savoir que le salaire de celui qui est embauché pour travailler à la production de vin utilisé pour une libation est interdit. En ce qui concerne les conducteurs d’ânes, quelle est cette pénalité ? La pénalité est comme il est enseigné dans une baraita : En ce qui concerne les conducteurs d’ânes qui travaillaient au transport de produits de l’Année sabbatique, leur salaire est des produits de l’Année sabbatique.

La Guemara demande : Que signifie le fait qu’elle dise que leur salaire est constitué de produits de la septième année ? Si nous disons que nous leur donnons leur salaire pour leur travail à partir de produits de la septième année, l’employeur paie alors sa dette avec des produits de la septième année, et cela contrevient à ce que la Torah déclare : « Et les produits de la terre pendant la septième année seront pour nourriture pour vous » (Lévitique 25:6), ce qui indique que ces produits sont destinés à la nourriture, mais non au commerce.

Et si cela signifie que leur salaire est sacré de la sainteté des produits de l’année sabbatique, ce salaire est-il en fait sacré ? Mais n’est-il pas enseigné dans une michna que, concernant quelqu’un qui dit à un ouvrier : Voici ce dinar que je te donne et cueille-moi des légumes aujourd’hui, son salaire est permis, mais s’il lui dit : Cueille-moi des légumes aujourd’hui pour sa valeur, son salaire est interdit ? Le cas des conducteurs d’ânes est clairement semblable au premier cas, où la valeur du dinar n’a pas été mentionnée.

Abaye dit : En réalité, la déclaration de Rabbi Yoḥanan doit être interprétée comme signifiant que nous lui donnons son salaire provenant des produits de l’année sabbatique. Et quant à ce qui semble te poser une difficulté, à savoir que le verset désigne de tels produits comme « pour la nourriture » et non pour le commerce, cela peut être résolu en expliquant qu’on lui donne son salaire d’une manière permise, c’est-à-dire comme un cadeau plutôt que comme un salaire. C’est comme nous l’avons appris dans une michna (Ma’aser Sheni 3:1) selon laquelle une personne ne doit pas dire à une autre :