Et ici, ils sont en désaccord concernant le statut d’un arbre que quelqu’un a planté et n’a adoré que par la suite. Le premier tanna soutient qu’un arbre que quelqu’un a planté puis adoré par la suite est permis, et Rabbi Yosei HaGelili soutient qu’un arbre que quelqu’un a planté puis adoré par la suite est interdit.

La Guemara demande : D'où Rav Sheshet déduit-il que Rabbi Yosei HaGelili soutient qu'un tel arbre est interdit ? C'est du fait que la michna enseigne dans la clause finale : Pour quelle raison une ashera est-elle interdite ? C'est parce qu'elle est le produit d'une intervention humaine et n'a pas poussé d'elle-même, et la halakha est que tout ce qui est le produit d'une intervention humaine est interdit. Qu'est-ce qui est ajouté par la généralisation : Et tout ce qui est le produit d'une intervention humaine est interdit ? N'est-ce pas ajouté pour inclure le cas d'un arbre que l'on a planté puis adoré ?

La Guemara note : Et Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, soutient également qu’un arbre que l’on a planté puis adoré est interdit. Comme cela est enseigné dans une baraita au sujet du verset : « Vous détruirez entièrement tous les lieux où les nations que vous allez déposséder ont servi leurs dieux, sur les hautes montagnes, sur les collines et sous tout arbre verdoyant » (Deutéronome 12:2) : Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, dit : De ce qui est énoncé dans le verset : « Vous détruirez…leurs dieux, sur les hautes montagnes », d’où les Sages ont déduit : Mais non les montagnes elles-mêmes, qui sont leurs dieux, et : « Vous détruirez…leurs dieux…sur les collines », mais non les collines elles-mêmes si elles sont leurs dieux, j’en déduirais de la clause suivante du verset : « leurs dieux…sous tout arbre verdoyant », que la mitsva de détruire un objet d’idolâtrie ne s’applique pas aux arbres verdoyants eux-mêmes, qui sont leurs dieux.

Par conséquent, le verset suivant déclare : « Vous démolirez leurs autels, vous briserez leurs stèles, et vous brûlerez leurs asherim au feu » (Deutéronome 12:3). Même un arbre qui n’a été adoré qu’après avoir été planté est interdit.

Au contraire, si les arbres eux-mêmes sont interdits, pourquoi ai-je besoin de l’expression « sous tout arbre feuillu » ? Cette expression vient enseigner une halakha conformément à l’opinion de Rabbi Akiva ; car Rabbi Akiva dit : J’expliquerai et trancherai la question devant vous. Partout où tu trouves une haute montagne, ou une colline élevée, ou un arbre feuillu, sache qu’il y a là de l’idolâtrie. Du fait que Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, ne déduit pas de l’expression « sous tout arbre feuillu » qu’un arbre qui a été planté puis seulement ensuite adoré reste permis, il est évident qu’il soutient qu’un tel arbre est interdit. Cela est conforme à l’opinion que Rav Chéchet attribue à Rabbi Yossei HaGelili.

La Guemara demande : Et quant aux Sages, qui soutiennent qu’un arbre qui a été planté puis adoré est permis, que font-ils de ce verset : « Et brûlez leurs asherim au feu » ? La Guemara répond : Ce verset est nécessaire en ce qui concerne la halakha d’un arbre qui a été initialement planté pour cette pratique idolâtre, qui doit être détruit et dont il est interdit de tirer profit.

La Guemara demande : Mais est-ce que Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, exige lui aussi cette expression pour enseigner cela ? La Guemara répond : En effet, oui. Alors, d’où déduit-il qu’un arbre que l’on a planté puis adoré est interdit ? Il le déduit du verset suivant : « Mais c’est ainsi que vous agirez à leur égard : vous renverserez leurs autels, vous briserez leurs stèles, et vous abattrez leurs asherim, et vous brûlerez au feu leurs images sculptées » (Deutéronome 7:5). Or, quel est l’arbre dont le tronc est interdit mais dont la racine est permise, comme le verset ordonne de l’abattre ? Force est de dire qu’il s’agit d’un arbre que l’on a planté puis adoré.

La Guemara demande comment ce verset peut être la source de la décision de Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, selon laquelle un arbre qui a été planté puis seulement ensuite adoré est considéré comme interdit. Mais la baraita n’enseigne-t-elle pas qu’il déduit l’interprétation interdisant les arbres d’ashera adorés du verset : « Vous démolirez leurs autels, vous briserez leurs stèles, et vous brûlerez leurs asherim au feu » ?

La Guemara répond : En dérivant cette halakha du verset : « Et vous brûlerez leurs asherim par le feu », Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, parle en utilisant le style de : S’il n’avait pas été énoncé. La Guemara explique : Si le verset : « Brûlez leurs asherim par le feu » n’avait pas été énoncé, j’aurais dit que le verset : « Et abattez leurs asherim », fait référence à un arbre qui avait été initialement planté pour l’idolâtrie. Maintenant qu’il est écrit : « Et vous brûlerez leurs asherim par le feu », le verset : « Et abattez leurs asherim » devient superflu et est par conséquent interprété comme faisant référence à un arbre que quelqu’un a planté puis adoré. Par conséquent, c’est en définitive ce dernier verset qui sert de source à la décision implicite de Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, selon laquelle il est interdit de tirer profit d’un tel arbre.

La Guemara demande : Et, en ce qui concerne les Sages, que font-ils de ce verset : « Et abattez leurs asherim » ? La Guemara répond : Ce verset est écrit afin d’enseigner une halakhaconformément à l’enseignement de Rabbi Yehoshua ben Levi ; car Rabbi Yehoshua ben Levi dit : L’abattage des arbres consacrés à l’idolâtrie précède la conquête de tout Eretz Yisrael, et la conquête d’Eretz Yisrael précède l’éradication de tous les objets de l’idolâtrie.

Comme l’enseigne Rav Yosef dans une baraita : Le verset déclare : « Vous démolirez leurs autels, vous briserez leurs stèles, et vous brûlerez leurs asherim au feu. » Rav Yosef explique : « Vous démolirez leurs autels », et laissez-les, car la Torah ne prescrit pas qu’ils soient brûlés ; « et vous briserez leurs stèles » et laissez-les.

La Guemara demande : Mais t’imagines-tu que la Torah ordonne de les laisser tranquilles ? Un objet d’idolâtrie ne doit-il pas être brûlé, comme il est dit à la fin du verset : « Et vous brûlerez leurs asherim par le feu » ? Rav Houna dit : Poursuis l’ennemi puis reviens pour les brûler. C’est-à-dire : d’abord brise leurs objets d’idolâtrie, ensuite conquiers le pays, puis reviens brûler les objets brisés.

La Guemara demande : Et d’où Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, tire-t-il cette opinion concernant l’ordre des priorités dans le processus de conquête d’Eretz Yisrael ? La Guemara répond : Il la tire du verset : « Vous détruirez tous les lieux où les nations que vous allez déposséder servaient leurs dieux, sur les hautes montagnes, sur les collines, et sous tout arbre verdoyant. » De la forme verbale double de l’injonction « vous détruirez [abbed te’abedun] » il déduit qu’il y a deux étapes dans la destruction de leurs dieux : d’abord détruisez-les [abbed], c’est-à-dire brisez-les ; ensuite allez conquérir le pays, et ce n’est qu’ensuite que vous détruirez [te’abedun] complètement, c’est-à-dire en les brûlant ou en les éradiquant.

La Guemara demande : Et qu’est-ce que les Sages déduisent du verbe doublé ? La Guemara répond : Ce verbe doublé est nécessaire pour enseigner que, lorsqu’on déracine un objet d’idolâtrie, il faut en extirper toute trace.

La Guemara demande : Et d’où Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, déduit-il l’obligation d’éradiquer toute trace de l’idolâtrie ? La Guemara répond : Il l’apprend du verset : « Vous démolirez leurs autels, vous briserez leurs stèles, et vous brûlerez leurs asherim au feu ; vous abattrez les images sculptées de leurs dieux ; et vous ferez disparaître leur nom de ce lieu » (Deutéronome 12:3).

La Guemara demande : Et qu’est-ce que les Sages déduisent de ce verset ? La Guemara répond : Que ce verset enseigne que c’est une mitsva de donner un surnom péjoratif à une idole. Comme il est enseigné dans une baraita où Rabbi Eliezer dit : D’où est-il déduit que lorsqu’on déracine un objet de culte idolâtre, il faut en extirper toute trace ? Le verset déclare : « Et vous ferez disparaître leur nom de ce lieu. »