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זְלִיפָתָן שֶׁל כֵּלִים טְמֵאִים אוֹסַרְתָּן. אַטּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא אוֹכְלֵי טְהָרוֹת נִינְהוּ? אֶלָּא, זְלִיפָתָן שֶׁל כֵּלִים אֲסוּרִין אוֹסַרְתָּן.
La sécrétion de récipients rituellement impurs interdit l’huile que les gentils y versent. La Guemara demande : Cela veut-il dire que tous les gens consomment uniquement des substances rituellement pures ? Puisqu’il est courant de manger des aliments rituellement impurs, pourquoi la sécrétion de récipients impurs rendrait-elle l’huile interdite ? La Guemara corrige la déclaration de Shmuel : Au contraire, la sécrétion de récipients interdits interdit l’huile, car elle absorbe les substances interdites.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי דְּאָמֵינָא זְלִיפָתָן שֶׁל כֵּלִים אֲסוּרִין אוֹסַרְתָּן, הַיְינוּ דְּכִי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא וְאָמַר: דָּרֵישׁ רַבִּי שִׂמְלַאי בִּנְצִיבִין: שֶׁמֶן, רַבִּי יְהוּדָה וּבֵית דִּינוֹ נִמְנוּ עָלָיו וְהִתִּירוּהוּ.
Shmuel dit à Rav : Soit, selon mon avis, comme je le dis que l’exsudation des récipients interdits interdit l’huile, c’est ainsi qu’on peut comprendre que, lorsque Rav Yitzḥak bar Shmuel bar Marta est venu, il a dit que Rabbi Simlai enseigna à Netzivin : En ce qui concerne l’huile, Rabbi Yehuda HaNasi et son tribunal ont été comptés, c’est-à-dire ont voté, sur cette question et l’ont permise.
קָסָבַר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם — מוּתָּר.
Shmuel explique : On peut expliquer que Rabbi Yehuda HaNasi soutient : Une substance interdite qui donne du goût au détriment du mélange est permise. Selon l’explication de Shmuel, l’interdiction a été annulée parce que le goût absorbé par l’huile aurait altéré sa saveur au lieu de l’améliorer.
אֶלָּא לְדִידָךְ דְּאָמְרַתְּ דָּנִיאֵל גָּזַר עָלָיו, דָּנִיאֵל גְּזַר וַאֲתָא רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא וּמְבַטֵּל לֵיהּ? וְהָתְנַן: אֵין בֵּית דִּין יָכוֹל לְבַטֵּל דִּבְרֵי בֵּית דִּין חֲבֵירוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן גָּדוֹל הֵימֶנּוּ בְּחָכְמָה וּבְמִנְיָן!
Mais, selon toi, Rav, qui as dit que Daniel a décrété une interdiction sur l’huile des gentils, comment cela peut-il être compris ? Peut-on dire que Daniel a décrété cela, et que Rabbi Yehuda HaNasi est venu et a annulé le décret ? Mais n’avons-nous pas appris dans une michna (Eduyyot 1:5) : Un tribunal ne peut pas annuler les décisions d’un autre tribunal, à moins qu’il ne soit supérieur à lui en sagesse et en nombre ? Selon Rav, comment Rabbi Yehuda HaNasi a-t-il pu annuler un décret promulgué par Daniel ?
אֲמַר לֵיהּ שִׂמְלַאי לוּדָּאָה קָא אָמְרַתְּ? שָׁאנֵי לוּדָּאֵי דִּמְזַלְזְלוּ. אֲמַר לֵיהּ: אֶשְׁלַח לֵיהּ? אִיכְּסִיף.
Au lieu de répondre directement à la question de Shmuel, Rav rejeta d’abord sa preuve : Rav lui dit : Est-ce de Rabbi Simlai de Lod dont tu parlais ? Les habitants de Lod sont différents, car ils méprisent les décrets des Sages, et par conséquent le témoignage de Rabbi Simlai n’est pas fiable. Shmuel lui dit : Dois-je envoyer quelqu’un le chercher ? En conséquence, Rav fut embarrassé.
אָמַר רַב: אִם הֵם לֹא דָּרְשׁוּ, אֲנַן לָא דָּרְשִׁינַן? וְהָכְתִיב: ״וַיָּשֶׂם דָּנִיֵּאל עַל לִבּוֹ אֲשֶׁר לֹא יִתְגָּאַל בְּפַת בַּג הַמֶּלֶךְ וּבְיֵין מִשְׁתָּיו״ — בִּשְׁתֵּי מִשְׁתָּאוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אֶחָד מִשְׁתֵּה יַיִן וְאֶחָד מִשְׁתֵּה שֶׁמֶן.
Rav a affirmé que Rabbi Yehuda HaNasi et son tribunal se sont trompés en autorisant l’huile des gentils, que Daniel avait interdite. Rav a dit : Si eux, Rabbi Yehuda HaNasi et son tribunal, n’ont pas interprété le verset suivant, ne l’interpréterons-nous pas ? Nous devons certainement le faire. N’est-il pas écrit : « Mais Daniel résolut dans son cœur de ne pas se souiller avec la nourriture du roi, ni avec le vin qu’il buvait [mishtav] » (Daniel 1:8) ? Le mot mishtav est au pluriel, indiquant que le verset parle de deux types de boisson : l’un est le fait de boire du vin, et l’autre est le fait de boire de l’huile. En conséquence, Daniel lui-même s’est abstenu de consommer l’huile des gentils, puisqu’il a institué cette interdiction. Pourquoi Shmuel rejette-t-il cette déduction, qui indique que Daniel a promulgué ce décret ?
רַב סָבַר: עַל לִבּוֹ שָׂם, וּלְכׇל יִשְׂרָאֵל הוֹרָה; וּשְׁמוּאֵל סָבַר: עַל לִבּוֹ שָׂם, וּלְכׇל יִשְׂרָאֵל לֹא הוֹרָה.
La Guemara explique que Rav soutenait : Daniel a placé l’interdiction de consommer l’huile des gentils dans son cœur, c’est-à-dire pour lui-même, et il a ordonné à tous les Juifs de s’y conformer également. Et Shmuel soutenait : Daniel a placé l’interdiction dans son cœur, mais il n’a pas ordonné à tous les Juifs de l’accepter.
וְשֶׁמֶן, דָּנִיאֵל גְּזַר? וְהָאָמַר בָּאלִי אֲבִימִי נִוְתָאָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: פִּיתָּן וְשַׁמְנָן, יֵינָן וּבְנוֹתֵיהֶן, כּוּלָּן מִשְּׁמֹנָה עָשָׂר דָּבָר הֵן.
La Guemara demande : Et est-il exact que Daniel a décrété que l’huile est interdite ? Mais Balei ne dit-il pas que Avimi de Nota [Nota’a] dit au nom de Rav : Les interdictions du pain des gentils et de leur huile, de leur vin et de leurs filles, font toutes partie des dix-huit décrets promulgués en un seul jour à l’époque des disciples de Shammaï et de Hillel. Apparemment, Rav lui-même soutient que l’interdiction n’a pas été instituée par Daniel.
וְכִי תֵּימָא: אֲתָא דָּנִיאֵל גְּזַר וְלָא קַיבֻּל, וַאֲתוֹ תַּלְמִידֵי דְּהִלֵּל וְשַׁמַּאי וּגְזוּר וְקַיבֻּל, אִם כֵּן מַאי אַסְהָדוּתֵיהּ דְּרַב? אֶלָּא, דָּנִיאֵל גָּזַר עָלָיו בָּעִיר, וַאֲתוֹ אִינְהוּ וּגְזוּר אֲפִילּוּ בַּשָּׂדֶה.
La Guemara ajoute : Et si tu disais que Daniel est venu et a décrété, mais le peuple n’a pas accepté cela, et plus tard les élèves de Hillel et de Shammaï sont venus et ont décrété au sujet de l’huile des gentils et le peuple l’a accepté, si c’est le cas, quelle est la signification du témoignage de Rav selon lequel Daniel a initialement institué l’interdiction ? La Guemara explique : Au contraire, Daniel a décrété sur l’huile des gentils dans la ville, et les élèves de Shammaï et de Hillel sont venus et ont décrété qu’elle est interdite même dans les champs.
וְרַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא הֵיכִי מָצֵי לְמִישְׁרֵא תַּקַּנְתָּא דְּתַלְמִידֵי שַׁמַּאי וְהִלֵּל? וְהָתְנַן: אֵין בֵּית דִּין יָכוֹל לְבַטֵּל דִּבְרֵי בֵּית דִּין חֲבֵירוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן גָּדוֹל הֵימֶנּוּ בְּחָכְמָה וּבְמִנְיָן! וְעוֹד, הָא אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּכֹּל יָכוֹל לְבַטֵּל בֵּית דִּין דִּבְרֵי בֵּית דִּין חֲבֵירוֹ, חוּץ מִשְּׁמוֹנָה עָשָׂר דָּבָר, שֶׁאֲפִילּוּ יָבֹא אֵלִיָּהוּ וּבֵית דִּינוֹ אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ!
La Guemara demande : Et comment Rabbi Yehuda HaNasi pouvait-il autoriser une ordonnance émise par les élèves de Shammaï et Hillel ? Mais n’avons-nous pas appris dans une michna qu’un tribunal ne peut annuler les déclarations d’un autre tribunal, à moins d’être supérieur à lui en sagesse et en nombre ? Et de plus, Rabba bar bar Ḥana ne dit-il pas que Rabbi Yoḥanan dit : En ce qui concerne toutes les questions, un tribunal peut annuler les déclarations d’un autre tribunal, sauf les dix-huit matières décrétées par les élèves de Beit Shammaï, car, même si Élie et son tribunal venaient les annuler, on ne l’écouterait pas.
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: מַה טַּעַם? הוֹאִיל וּפָשַׁט אִיסּוּרוֹ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל, שֶׁמֶן לֹא פָּשַׁט אִיסּוּרוֹ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יָשְׁבוּ רַבּוֹתֵינוּ וּבָדְקוּ עַל שֶׁמֶן שֶׁלֹּא פָּשַׁט אִיסּוּרוֹ בְּרוֹב יִשְׂרָאֵל, וְסָמְכוּ רַבּוֹתֵינוּ עַל דִּבְרֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְעַל דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: אֵין גּוֹזְרִין גְּזֵירָה עַל הַצִּבּוּר אֶלָּא אִם כֵּן רוֹב צִבּוּר יְכוֹלִין לַעֲמוֹד בָּהּ, דְּאָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: מַאי קְרָא?
Rav Mesharshiyya a dit : Quelle est la raison pour laquelle aucun des dix-huit décrets ne peut être annulé ? Puisque l’interdiction s’est répandue parmi la majorité du peuple juif, elle ne peut pas être annulée. Mais en ce qui concerne l’huile, son interdiction ne s’est pas répandue parmi la majorité du peuple juif, et par conséquent elle peut être annulée. Comme le dit Rabbi Shmuel bar Abba que Rabbi Yoḥanan dit : Nos Sages se sont assis et ont examiné la question de l’huile des gentils et ont déterminé que son interdiction ne s’était pas répandue parmi la majorité du peuple juif, et nos Sages se sont appuyés sur la déclaration de Rabban Shimon ben Gamliel et sur la déclaration de Rabbi Elazar bar Tzadok, qui avaient l’habitude de dire : Les Sages promulguent un décret sur la communauté seulement si la majeure partie de la communauté est capable de le respecter. Comme l’a dit Rav Adda bar Ahava : Quel est le verset dont cela est dérivé ?
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Textes fournis par Sefaria