Avodah Zarah 2b - Talmud de Babylone

וְסוֹפְרֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיֵאָסְפוּ לְאֻמִּים״, וְאֵין ״לְאוֹם״ אֶלָּא מַלְכוּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְאֹם מִלְּאֹם יֶאֱמָץ״. וּמִי אִיכָּא עִרְבּוּבְיָא קַמֵּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא? אֶלָּא כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיעַרְבְּבוּ אִינְהוּ [בַּהֲדֵי הֲדָדֵי], דְּלִישְׁמְעוּ מַאי דְּאָמַר לְהוּ.

avec leurs sages, comme il est dit : « Et que les peuples [le’umim] soient assemblés » (Isaïe 43:9) ; et le terme le’om ne signifie rien d’autre que royaume, comme il est dit : « Et un royaume [ule’om] sera plus fort que l’autre royaume [mile’om] » (Genèse 25:23). La Guemara demande : Mais est-il possible qu’il y ait mélange devant le Saint, béni soit-Il, au point qu’il soit nécessaire que chaque nation se tienne debout et soit traitée séparément ? Au contraire, il est ordonné aux nations de se tenir séparément afin qu’elles ne se mélangent pas les unes aux autres pour qu’elles chacune entendent ce qu’Il leur dit.

[מִיָּד] נִכְנְסָה לְפָנָיו מַלְכוּת רוֹמִי תְּחִלָּה. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דַּחֲשִׁיבָא. וּמְנָלַן דַּחֲשִׁיבָא? דִּכְתִיב: ״וְתֵאכֻל כׇּל אַרְעָא וּתְדוּשִׁנַּהּ וְתַדְּקִינַּהּ״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ רוֹמִי חַיֶּיבֶת שֶׁטִּבְעָהּ יָצָא בְּכׇל הָעוֹלָם.

Immédiatement, l’Empire romain entre en premier devant Lui. La Guemara demande : Quelle est la raison pour laquelle l’Empire romain entre en premier ? C’est parce que l’Empire romain est le plus important de toutes les nations. Et d’où déduisons-nous qu’il est le plus important ? Comme il est écrit dans le livre de Daniel au sujet du quatrième empire qui dominera le monde : « Il dévorera toute la terre, la foulera aux pieds et la mettra en pièces » (Daniel 7:23), et Rabbi Yoḥanan dit : Cet empire qui dévorera la terre est le méchant Empire romain, dont le nom s’est répandu dans le monde entier.

וּמְנָא לַן דְּמַאן דַּחֲשִׁיב עָיֵיל בְּרֵישָׁא? כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מֶלֶךְ וְצִבּוּר — מֶלֶךְ נִכְנָס תְּחִלָּה לְדִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַעֲשׂוֹת מִשְׁפַּט עַבְדּוֹ וּמִשְׁפַּט עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. וְטַעְמָא מַאי? אִיבָּעֵית אֵימָא: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיתַב מַלְכָּא מֵאַבָּרַאי, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִקַּמֵּי דְּלִיפּוֹשׁ חֲרוֹן אַף.

La Guemara demande : Et d’où déduisons-nous que celui qui est plus important entre en premier ? Cela est conforme à un enseignement de Rav Ḥisda, car Rav Ḥisda dit : Lorsqu’un roi et une communauté sont amenés devant Dieu pour le jugement, le roi entre en jugement en premier, comme il est dit : « Afin qu’Il rende justice à Son serviteur et justice à Son peuple Israël, selon l’exigence de chaque jour » (I Rois 8:59). Et quelle est la raison pour laquelle il est important que le roi entre en premier ? Si tu veux, dis que ce n’est pas une conduite convenable que le roi se tienne dehors et attende que le jugement de ses sujets se termine. Et si tu veux, dis plutôt que le roi est amené en premier afin qu’il soit jugé avant que la colère de Dieu ne s’intensifie à cause des péchés de la communauté.

אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בְּמַאי עֲסַקְתֶּם? אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה שְׁוָוקִים תִּקַנְּינוּ, הַרְבֵּה מֶרְחֲצָאוֹת עָשִׂינוּ, הַרְבֵּה כֶּסֶף וְזָהָב הִרְבֵּינוּ, וְכוּלָּם לֹא עָשִׂינוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסְּקוּ בְּתוֹרָה.

La Guemara revient à son récit du jugement futur. D’abord, les membres de l’Empire romain entrent. Le Saint, béni soit-Il, leur dit : À quoi vous êtes-vous occupés ? Ils disent devant Lui en réponse : Maître de l’Univers, nous avons établi de nombreux marchés, nous avons construit de nombreux bains, et nous avons accumulé beaucoup d’argent et d’or. Et nous avons fait tout cela uniquement pour le bien du peuple juif, afin qu’ils puissent être libres de s’adonner à l’étude de la Torah.

אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שׁוֹטִים שֶׁבָּעוֹלָם, כׇּל מַה שֶּׁעֲשִׂיתֶם לְצוֹרֶךְ עַצְמְכֶם עֲשִׂיתֶם, תִּקַּנְתֶּם שְׁוָוקִים לְהוֹשִׁיב בָּהֶן זוֹנוֹת, מֶרְחֲצָאוֹת לְעַדֵּן בָּהֶן עַצְמְכֶם, כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁלִּי הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִי הַכֶּסֶף וְלִי הַזָּהָב נְאֻם ה׳ צְבָאוֹת״.

Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Insensés du monde ! Essayez-vous de Me tromper ? Tout ce que vous avez fait, vous l’avez fait pour vos propres besoins. Vous avez établi des marchés pour y placer des prostituées ; vous avez construit des bains pour votre propre plaisir ; et quant à l’argent et à l’or que vous prétendez avoir accrus, ils sont à Moi, comme il est dit : « À Moi l’argent, et à Moi l’or, dit le Seigneur des armées » (Aggée 2:8).

כְּלוּם יֵשׁ בָּכֶם מַגִּיד זֹאת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי בָכֶם יַגִּיד זֹאת״, וְאֵין ״זֹאת״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״. מִיָּד יָצְאוּ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ.

N’y a-t-il parmi vous personne qui puisse déclarer avoir étudié cette Torah ? Tel est le sens de la suite du verset d’Isaïe, comme il est dit : « Qui parmi eux peut déclarer cela ? » (Isaïe 43:9). Et « cela » ne renvoie à rien d’autre qu’à la Torah, comme il est dit : « Et voici la Torah que Moïse plaça devant les enfants d’Israël » (Deutéronome 4:44), et quiconque ne s’est pas adonné à son étude ne reçoit pas de récompense. Immédiatement, les membres de l’Empire romain s’en vont déçus.

יָצָאת מַלְכוּת רוֹמִי, וְנִכְנְסָה מַלְכוּת פָּרַס אַחֲרֶיהָ. מַאי טַעְמָא? דְּהָא חֲשִׁיבָא בָּתְרַהּ. וּמְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַאֲרוּ חֵיוָא אָחֳרִי תִּנְיָנָא דָּמְיָא לְדֹב״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אֵלּוּ פַּרְסִיִּים, שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין כְּדוֹב, וּמְסוּרְבָּלִין [בָּשָׂר] כְּדוֹב, וּמְגַדְּלִין שֵׂעָר כְּדוֹב, וְאֵין לָהֶם מְנוּחָה כְּדוֹב.

L’Empire romain s’en va, et l’Empire perse entre après lui. Quelle est la raison pour laquelle l’Empire perse entre en deuxième? La raison est qu’après l’Empire romain, c’est le suivant le plus important. Et d’où tirons-nous cela? Comme il est écrit dans la vision de Daniel : "Et voici une autre bête, une seconde, semblable à un ours" (Daniel 7:5). Et Rav Yosef enseigne : Ce sont les Perses, qui sont comparés à un ours, car ils mangent et boivent en grandes quantités comme un ours, et ils sont charnus comme un ours, et ils laissent pousser leurs cheveux longs comme un ours, et ils ne se reposent jamais, comme un ours, qui est constamment en mouvement d’un endroit à un autre.

אֹמֵר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בְּמַאי עֲסַקְתֶּם? אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְבֵּה גְּשָׁרִים גָּשַׁרְנוּ, הַרְבֵּה כְּרַכִּים כָּבַשְׁנוּ, הַרְבֵּה מִלְחָמוֹת עָשִׂינוּ, וְכוּלָּם לֹא עָשִׂינוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל כְּדֵי שֶׁיִּתְעַסְּקוּ בַּתּוֹרָה.

Le Saint, béni soit-Il, leur dit : À quoi vous êtes-vous occupés ? Ils disent devant Lui en réponse : Maître de l’Univers, nous avons construit de nombreux ponts, nous avons conquis de nombreuses villes, et nous avons mené de nombreuses guerres. Et nous avons fait tout cela uniquement pour le bien du peuple juif, afin qu’ils s’adonnent à l’étude de la Torah.

אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כׇּל מַה שֶּׁעֲשִׂיתֶם לְצוֹרֶךְ עַצְמְכֶם עֲשִׂיתֶם, תִּקַּנְתֶּם גְּשָׁרִים לִיטּוֹל מֵהֶם מֶכֶס, כְּרַכִּים לַעֲשׂוֹת בָּהֶם אַנְגַּרְיָא, מִלְחָמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה״, כְּלוּם יֵשׁ בָּכֶם מַגִּיד זֹאת? שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִי בָכֶם יַגִּיד זֹאת״, וְאֵין ״זֹאת״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר שָׂם מֹשֶׁה״, מִיָּד יָצְאוּ מִלְּפָנָיו בְּפַחֵי נֶפֶשׁ.

Le Saint, béni soit-Il, leur dit : Tout ce que vous avez fait, vous l’avez fait pour vos propres besoins. Vous avez construit des ponts pour percevoir des taxes de tous ceux qui passent sur eux. Vous avez conquis des villes pour utiliser leurs habitants à des travaux forcés [angareya] ; et en ce qui concerne les guerres, c’est Moi qui mène les guerres, et votre réussite vient de Moi, comme il est dit : « Le Seigneur est un homme de guerre » (Exode 15:3). N’y a-t-il personne parmi vous qui puisse déclarer avoir étudié cette Torah ? Comme il est dit : « Qui parmi eux peut déclarer cela » (Isaïe 43:9), et « cela » ne désigne rien d’autre que la Torah, comme il est dit : « Et voici la Torah que Moïse a exposée » (Deutéronome 4:44). Immédiatement, les membres de l’Empire perse se retirent de devant Lui, déçus.

וְכִי מֵאַחַר דַּחֲזָית מַלְכוּת פָּרַס לְמַלְכוּת רוֹמִי דְּלָא מַהְנְיָא וְלָא מִידֵּי, מַאי טַעְמָא עָיְילָא? אָמְרִי: אִינְהוּ סָתְרִי בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וַאֲנַן בָּנִינַן, וְכֵן לְכׇל אוּמָּה וְאוּמַהּ.

La Guemara demande : Mais une fois que l’Empire perse voit que tout ce qui est dit par l’Empire romain est complètement inefficace, quelle est la raison pour laquelle ils s’avancent ? La Guemara répond : Ils croient que leurs arguments seront plus efficaces, car ils disent : Les Romains ont détruit le Second Temple, et nous l’avons construit, puisque le Second Temple a été édifié sous les auspices et avec l’encouragement de Cyrus, roi de Perse. La Guemara ajoute : Et de même, un échange similaire eut lieu avec chacune des nations.

וְכִי מֵאַחַר דַּחֲזוֹ לְקַמָּאֵי דְּלָא מַהֲנֵי וְלָא מִידֵּי, מַאי טַעְמָא עָיְילִי? סָבְרִי: הָנָךְ אִישְׁתַּעְבַּדוּ בְּהוּ בְּיִשְׂרָאֵל, וַאֲנַן לָא שַׁעְבַּדְנוּ בְּיִשְׂרָאֵל. מַאי שְׁנָא הָנֵי דַּחֲשִׁיבִי, וּמַאי שְׁנָא הָנֵי דְּלָא חֲשִׁיבִי לְהוּ? מִשּׁוּם דְּהָנָךְ מָשְׁכִי בְּמַלְכוּתַיְיהוּ עַד דְּאָתֵי מְשִׁיחָא.

La Guemara demande : Mais une fois que les autres nations voient que tout ce qui a été dit par les premières, Rome et la Perse, est complètement inefficace, quelle est la raison pour laquelle elles viennent en avant ? La Guemara répond qu’elles pensent : Ces empires ont asservi le peuple juif, mais nous n’avons pas asservi le peuple juif. La Guemara demande en outre : Quelle est la différence chez ceux-ci, Rome et la Perse, qui ont été distingués explicitement, et quelle est la différence chez ceux-là, les autres empires qui viennent ensuite, qui n’ont pas été distingués ni mentionnés par leur nom ? C’est parce que, en ce qui concerne ceux-ci, Rome et la Perse, leur royauté s’étend jusqu’à la venue du Messie.

אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם נָתַתָּ לָנוּ וְלֹא קִיבַּלְנוּהָ? וּמִי מָצֵי לְמֵימַר הָכִי? וְהָכְתִיב: ״וַיֹּאמַר ה׳ מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ״, וּכְתִיב: ״אֱלוֹהַּ מִתֵּימָן יָבוֹא וְגוֹ׳״. מַאי בָּעֵי בְּשֵׂעִיר, וּמַאי בָּעֵי בְּפָארָן?

Les nations diront devant Dieu : Maître de l’Univers, nous as-Tu donné la Torah et nous ne l’avons pas acceptée ? Puisque nous n’avons jamais reçu la Torah, pourquoi sommes-nous jugées pour ne pas avoir accompli ses mitzvot ? La Guemara demande : Et peut-on dire que la Torah ne leur a jamais été proposée ? Mais n’est-il pas écrit dans la description du don de la Torah : « Et il dit : Le Seigneur est venu du Sinaï, et s’est levé de Séir pour eux » (Deutéronome 33:2), et il est écrit : « Dieu vient de Témân, et le Saint du mont Parân » (Habacuc 3:3). Et les Sages ont demandé : Que Dieu cherchait-Il à Séir et que cherchait-Il à Parân ? La Torah n’a pas été donnée dans ces lieux.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְלַמֵּד שֶׁהֶחְזִירָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן, וְלֹא קִבְּלוּהָ, עַד שֶׁבָּא אֵצֶל יִשְׂרָאֵל וְקִבְּלוּהָ!

Et Rabbi Yoḥanan dit : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a présenté la Torah à chaque nation et à ceux qui parlent toute langue, tels que les Édomites à Séïr et les Ismaélites à Paran, mais ils ne l’ont pas acceptée, jusqu’à ce qu’Il vienne au peuple juif et qu’ils l’acceptent. Si toutes les autres nations ont rejeté la Torah, comment peuvent-elles se justifier en prétendant qu’elle ne leur a jamais été proposée ?

אֶלָּא הָכִי אָמְרִי: כְּלוּם קִיבַּלְנוּהָ וְלֹא קִיַּימְנוּהָ? וְעַל דָּא תְּבָרְתְּהוֹן, אַמַּאי לָא קַבֵּלְתּוּהָ? אֶלָּא כָּךְ אוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם כָּפִיתָ עָלֵינוּ הַר כְּגִיגִית וְלֹא קִבַּלְנוּהָ, כְּמוֹ שֶׁעָשִׂיתָ לְיִשְׂרָאֵל?

Au contraire, voici ce qu’ils disent : Avons-nous accepté la Torah et ensuite n’avons-nous pas accompli ses mitzvot ? La Guemara demande : Mais cela même sert de réfutation à leur propre affirmation, car on peut répondre : Pourquoi ne l’avez-vous pas acceptée ? Au contraire, voici ce que les nations du monde disent devant Lui : Maître de l’Univers, as-Tu renversé la montagne au-dessus de nous comme une cuve, et nous ne l’avons toujours pas acceptée, la Torah, comme Tu l’as fait pour le peuple juif ?

דִּכְתִיב: ״וַיִּתְיַצְּבוּ בְּתַחְתִּית הָהָר״, וְאָמַר רַב דִּימִי בַּר חָמָא: מְלַמֵּד שֶׁכָּפָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הַר כְּגִיגִית עַל יִשְׂרָאֵל, וְאָמַר לָהֶם: אִם אַתֶּם מְקַבְּלִין אֶת הַתּוֹרָה — מוּטָב, וְאִם לָאו — שָׁם תְּהֵא קְבוּרַתְכֶם!

La Guemara fournit le contexte de cette affirmation : Comme il est écrit : « Ils se tinrent au bas de la montagne » (Exode 19:17), et Rav Dimi bar Ḥama dit : Le verset enseigne que le Saint, béni soit-Il, renversa la montagne, c’est-à-dire le mont Sinaï, au-dessus des Juifs comme une cuve, et leur dit : Si vous acceptez la Torah, excellent, et sinon, là, sous la montagne, sera votre sépulture. Les nations du monde prétendront qu’elles aussi auraient pu être contraintes d’accepter la Torah.

מִיָּד אוֹמֵר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הָרִאשׁוֹנוֹת יַשְׁמִיעוּנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרִאשׁוֹנוֹת יַשְׁמִיעֻנוּ״, שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּיבַּלְתֶּם הֵיכָן קִיַּימְתֶּם?

Immédiatement, le Saint, béni soit-Il, leur dit : Les premières mitzvot nous feront entendre la vérité, comme il est dit dans la suite de ce même verset en discussion : « Et annoncez-nous les premières choses » (Isaïe 43:9). En ce qui concerne les sept mitzvot noahides qui ont précédé le don de la Torah que même vous avez acceptées, où est la preuve que vous les avez accomplies ?

וּמְנָלַן דְּלֹא קִיְּימוּם? דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״עָמַד וַיְמֹדֶד אֶרֶץ רָאָה וַיַּתֵּר גּוֹיִם״, מַאי רָאָה? רָאָה שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶן בְּנֵי נֹחַ וְלֹא קִיְּימוּם, כֵּיוָן שֶׁלֹּא קִיְּימוּם עָמַד וְהִתִּירָן לָהֶן. אִיתְּגוֹרֵי אִיתְּגוּר? אִם כֵּן מָצִינוּ חוֹטֵא נִשְׂכָּר!

La Guemara demande : Et d’où déduisons-nous qu’ils ne les ont pas accomplies ? Comme Rav Yosef l’enseigne dans l’explication du verset : « Il se tient debout et ébranle la terre ; Il voit et fait trembler les nations [vayater] » (Habacuc 3:6) : Qu’a vu Dieu ? Il a vu les sept mitzvot que les descendants de Noé ont acceptées sur eux-mêmes, et Il a vu qu’ils ne les ont pas accomplies. Puisqu’ils ne les ont pas accomplies, Il S’est levé et a annulé pour eux [vehitiran] le commandement d’observer ces mitzvot. La Guemara demande : Est-ce qu’ils gagnent à ne pas obéir, puisqu’ils sont désormais libérés de l’obligation d’accomplir ces mitzvot ? Si c’est le cas, il s’ensuit qu’un pécheur profite de sa transgression.

אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא:

Mar, fils de Ravina, a dit :

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