MICHNA : Cette michna traite du statut halakhique de divers objets appartenant à des gentils. Voici les objets qui appartiennent à des gentils et qui sont interdits aux Juifs, et leur interdiction est celle d’un objet dont il est interdit de tirer profit : le vin, et le vinaigre appartenant à des gentils qui était à l’origine du vin, et la poterie hadrianique, et les peaux avec une déchirure en face du cœur. Rabban Shimon ben Gamliel dit : Une peau est interdite seulement lorsque la déchirure autour de son cœur est circulaire, mais si elle est allongée elle est permise, car les gentils ne sacrifient un cœur que lorsqu’il a été retiré au moyen d’une lacération circulaire.

La viande qui entre dans la maison de l’idolâtrie est permise, et la viande qui sort de cette maison est interdite, parce qu’elle est considérée comme des offrandes aux morts, c’est-à-dire aux idoles ; telle est la déclaration de Rabbi Akiva. En ce qui concerne ceux qui vont à une fête d’idolâtrie [tarput], il est interdit de faire du commerce avec eux. Et en ce qui concerne ceux qui reviennent de là, il est permis de faire du commerce avec eux.

Les outres et les cruches appartenant à des gentils, qui contiennent du vin d’un Juif, sont interdites aux Juifs, et leur interdiction est celle d’un objet dont il est interdit de tirer profit ; telle est la déclaration de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : Leur interdiction n’est pas celle d’un objet dont il est interdit de tirer profit. Les pépins et peaux de raisin résiduels appartenant à des gentils, qui restent après que les raisins ont été écrasés pour faire du vin, sont interdits, et leur interdiction est celle d’un objet dont il est interdit de tirer profit ; telle est la déclaration de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : Les résidus humides de raisin sont interdits, mais les résidus secs sont autorisés.

Le ragoût de poisson [murayes] et le fromage de Beit Unyaki appartenant à des gentils sont interdits, et leur interdiction est celle d’un élément dont il est interdit de tirer profit. Telle est l’opinion de Rabbi Meir. Et les rabbins disent : Leur interdiction n’est pas celle d’un élément dont il est interdit de tirer profit.

Rabbi Yehouda a dit : Rabbi Yichmaël a interrogé Rabbi Yehoshoua par une série de questions alors qu’ils voyageaient sur la route. Rabbi Yichmaël lui dit : Pour quelle raison les Sages ont-ils interdit les fromages des gentils ? Rabbi Yehoshoua lui dit : Parce que les gentils font cailler le fromage avec l’estomac et son contenu d’une carcasse d’animal non abattu rituellement, et puisque la carcasse d’un animal non abattu rituellement n’est pas casher, le fromage caillé avec celle-ci est également interdit.

En réponse, Rabbi Yishmael lui dit : Mais le contenu de l’estomac d’un holocauste n’est-il pas soumis à une interdiction plus stricte que le contenu de l’estomac d’une carcasse d’animal non abattu ? Et pourtant ils ont dit : Un prêtre qui a l’esprit large [shedato yafa] en ce qui concerne ce qu’il mange peut avaler [shorefah] le contenu de l’estomac d’un holocauste alors qu’il est cru, et les autres Sages n’étaient pas d’accord avec lui. Mais les Sages ont dit : On ne peut pas tirer profit du contenu de l’estomac d’un holocauste ab initio, et si quelqu’un en a effectivement tiré profit, il n’est pas passible de détournement de propriété consacrée. Selon les deux opinions, tirer profit du contenu de l’estomac d’un holocauste n’est pas interdit par la loi de la Torah. Puisque la halakha concernant un holocauste est plus stricte que celle d’une carcasse d’animal, pourquoi serait-il interdit de tirer profit de la carcasse, alors qu’il est permis de tirer profit de l’holocauste ?

Rabbi Yehoshua dit à Rabbi Yishmael : Le fromage des gentils est interdit parce qu’on le fait cailler avec le contenu de l’estomac de veaux utilisés pour l’idolâtrie. Puisqu’il est interdit de tirer profit de tels veaux, le fromage caillé avec le contenu de leurs estomacs est également interdit. Rabbi Yishmael lui dit : Si c’est le cas, pourquoi les Sages n’ont-ils pas interdit tout profit tiré du fromage, au lieu d’en interdire seulement la consommation ?

Au lieu de répondre à Rabbi Yishmael, Rabbi Yehoshua détourna son attention vers une autre question et lui dit : Yishmael, comment lis-tu le verset suivant dans le Cantique des Cantiques (1:2) ? Le lis-tu ainsi : Car Ton amour [dodekha] vaut mieux que le vin, ou ainsi : Car ton amour [dodayikh] vaut mieux que le vin ? La première version, qui est au masculin, ferait référence à Dieu, tandis que la seconde, au féminin, ferait référence au peuple juif.

Rabbi Yishmaël lui dit que cela doit être lu au féminin : Car ton amour [dodayikh] est meilleur que le vin. Rabbi Yehoshoua lui dit : Il n’en est pas ainsi, car un autre verset enseigne à ce sujet : « Tes onguents [shemanekha] ont un bon parfum... c’est pourquoi les jeunes filles t’aiment » (Cantique des Cantiques 1:3). Cette expression, qui apparaît dans le verset suivant, doit décrire un homme, et l’on peut donc en déduire que le verset précédent est également à la forme masculine.

GUEMARA :D’où déduisons-nous que le vin appartenant aux gentils est interdit ? Rabba bar Avuh dit que le verset déclare : « Qui ont mangé la graisse de leurs sacrifices et bu le vin de leur libation » (Deutéronome 32:38). Ce verset met en parallèle la graisse des sacrifices des gentils et leur vin : De même que tirer profit de leur offrande est interdit, de même tirer profit de leur vin est interdit.

La Guemara demande : D’où tirons-nous l’interdiction concernant l’offrande elle-même ? Cela est dérivé d’un verset, comme il est écrit : « Ils s’attachèrent aussi à Baal-Peor, et mangèrent les sacrifices des morts » (Psaumes 106:28). Ce verset enseigne que, de même qu’il est interdit de tirer profit d’un cadavre, de même il est interdit de tirer profit d’une offrande d’idolâtrie .

La Guemara demande : Et d’où tirons-nous l’interdiction concernant un cadavre lui-même ? La Guemara répond : Cela est dérivé d’une analogie verbale entre les mots « là » et « là » employés à propos de la génisse à la nuque brisée afin d’absoudre une ville de porter la responsabilité de la mort d’un visiteur. Il est écrit ici : « Et Myriam mourut là » (Nombres 20:1), et il est écrit là-bas : « Et les anciens de cette ville feront descendre la génisse dans une vallée rude, qui ne pourra être ni labourée ni ensemencée, et ils briseront là la nuque de la génisse dans la vallée » (Deutéronome 21:4). De même que là-bas, tirer profit de la génisse est interdit, de même ici, tirer profit d’un cadavre est interdit.

Et de là, d’où apprenons-nous qu’il est interdit de tirer profit de la génisse ? Les Sages ont dit dans l’école de Rabbi Yannai : Un terme d’expiation est écrit au sujet de la génisse à la nuque brisée (Deutéronome 21:8), tout comme il est écrit au sujet des animaux sacrificiels. Cela enseigne qu’il est interdit de tirer profit de la génisse, tout comme il est interdit de tirer profit des animaux sacrificiels.

§ La michna enseigne : Et le vinaigre appartenant à des gentils, qui était à l’origine du vin, est interdit. La Guemara demande : N’est-ce pas évident ? Est-ce simplement parce que le vin a tourné, que son interdiction devrait cesser ? Rav Ashi a dit : Cela vient nous enseigner que notre vinaigre qui est en possession d’un gentil ne nécessite pas un sceau à l’intérieur d’un sceau pour rester permis à la consommation. Au contraire, un seul sceau suffit. Rav Ashi explique la raison de cette indulgence : Si la préoccupation est due à une libation idolâtre, les gentils n’offrent pas de libations de vinaigre. Et si elle est due à la crainte qu’un gentil puisse secrètement échanger son vinaigre interdit contre le vinaigre d’un Juif, puisqu’il y a un sceau, le gentil ne se donnera pas la peine d’en forger un autre afin de faciliter l’échange.

Rabbi Ile’a dit : Nous avons appris que le vin cuit appartenant à des gentils, qui était à l’origine du vin non cuit, est interdit. La Guemara demande de nouveau : N’est-ce pas évident ? Simplement parce que le vin a été cuit, son interdiction devrait-elle disparaître ? Rav Ashi a dit : Cela vient nous enseigner que notre vin cuit qui est en possession d’un gentil ne nécessite pas un sceau à l’intérieur d’un sceau pour rester permis à la consommation. Au contraire, un seul sceau suffit. Rav Ashi précise : Si la préoccupation est due à une libation idolâtre, les gentils n’offrent pas de libations de vin cuit. Et si c’est dû à