uniquement en ce qui concerne la vache rousse, car son prix est exorbitant, et les rabbins soutiennent que le non-Juif ne risquerait pas de perdre le profit pour un avantage temporaire. Mais en ce qui concerne le reste des offrandes, qui ne sont pas exceptionnellement précieuses, ils concèdent à Rabbi Eliezer que les animaux achetés à des non-Juifs ne peuvent pas être utilisés pour ces offrandes.

La Guemara rejette cette possibilité : Mais qu’en est-il de ce qui est enseigné dans la Tosefta, citée plus haut : On peut acheter un animal à des gentils pour l’utiliser comme une offrande ; selon l’opinion de qui cela a-t-il été enseigné ? Ce n’est ni l’opinion de Rabbi Eliezer ni celle des Sages.

De plus, cela est enseigné explicitement dans une baraita : Que répondirent à Rabbi Eliezer ses collègues au sujet de sa décision selon laquelle un animal acheté à des gentils ne peut pas être utilisé comme offrande ? Ils citèrent un verset : « Tous les troupeaux de Kédar seront rassemblés vers toi, les béliers de Nebaïoth te serviront ; ils monteront avec agrément sur Mon autel » (Isaïe 60:7). Puisque les Sages apprennent de ce verset que les animaux destinés à être utilisés pour tous les types d’offrandes peuvent être achetés à des gentils, il n’y a aucune raison de supposer qu’ils concèdent à Rabbi Eliezer. Par conséquent, l’opinion de Rabbi Pedat selon laquelle la michna est conforme à l’opinion de Rabbi Eliezer, tandis que la baraita est conforme à l’opinion des Sages, demeure incontestée.

§ La Guemara continue de discuter des halakhot de la vache rousse. Rabbi Eliezer et les Sages ne sont en désaccord qu’au sujet de un cas où il y a seulement une crainte qu’une personne ait pratiqué la bestialité avec l’animal. Mais, dans une situation où le non-Juif a certainement pratiqué la bestialité avec elle, tous conviennent qu’il l’a disqualifiée comme offrande. La Guemara commente : Apprends-en que la vache rousse est classée comme consacrée pour l’autel, car si elle était classée comme consacrée pour l’entretien du Temple, le fait qu’une personne ait pratiqué la bestialité avec elle servirait-il à la disqualifier ? Les objets consacrés à l’entretien du Temple, qui ne sont pas sacrifiés sur l’autel, ne sont pas rendus impropres par cet acte.

La Guemara rejette cette conclusion : Bien qu’elle soit classée comme consacrée à l’entretien du Temple, l’offrande de purification de la vache rousse est différente, car le Miséricordieux la désigne par le terme de sacrifice expiatoire. En conséquence, la vache rousse est soumise aux mêmes halakhot qu’un sacrifice expiatoire, ce qui signifie qu’elle est disqualifiée si elle est l’objet de bestialité.

La Guemara objecte : Si tel est le cas, alors la vache rousse devrait être disqualifiée si elle est née par césarienne, car telle est la halakha concernant toutes les autres offrandes expiatoires. La Guemara ajoute : Et si tu dis que c’est effectivement le cas, alors pourquoi est-il enseigné dans une baraita : Si quelqu’un a consacré une vache rousse bien qu’elle soit née par césarienne, elle est disqualifiée pour servir de vache rousse, et Rabbi Shimon considère la vache apte à être utilisée pour la purification. Si, comme l’indique le verset, les halakhot d’une offrande expiatoire s’appliquent à la vache rousse, comment Rabbi Shimon peut-il considérer cet animal comme apte ?

La Guemara ajoute : Et si tu disais que Rabbi Shimon suit sa ligne habituelle de raisonnement, comme il le dit (voir Nidda 40a) : Un bébé né par césarienne est considéré comme une progéniture à part entière et ne diffère pas d’un bébé né de manière ordinaire, cela est difficile : Mais Rabbi Yoḥanan ne dit-il pas que Rabbi Shimon concéderait au sujet des animaux sacrificiels que un animal né par césarienne n’est pas consacré ? Si tel est le cas, même Rabbi Shimon devrait convenir que la génisse est disqualifiée.

La Guemara explique : Au contraire, la vache rousse est différente : puisqu’un défaut l’invalide, une affaire de débauche et une affaire d’idolâtrie l’invalident également, comme il est écrit : « Et de la main d’un étranger vous n’offrirez pas le pain de votre Dieu de quoi que ce soit de ceux-ci, car leur corruption est en eux, il y a en eux un défaut » (Lévitique 22:25). Ce verset indique que la corruption est considérée comme un défaut, et l’école de Rabbi Yishmaël a enseigné : Partout où le terme corruption est énoncé, il n’est question de rien d’autre que d’une affaire de débauche et d’idolâtrie.

La Guemara appuie cette affirmation : La corruption fait référence à une affaire de débauche, comme il est écrit au sujet de la génération du déluge : « Et Dieu vit la terre, et voici, elle était corrompue ; car toute chair avait corrompu sa voie sur la terre » (Genèse 6:12). Et la corruption fait aussi référence à l’idolâtrie, comme il est écrit : « De peur que vous ne vous corrompiez et que vous ne vous fassiez une image taillée » (Deutéronome 4:16). Et par conséquent, en ce qui concerne la vache rousse également, puisqu’un défaut la disqualifie, une affaire de débauche et d’idolâtrie la disqualifient également.

§ Auparavant, Sheila a fourni une justification à la décision de Rabbi Eliezer selon laquelle une vache rousse ne peut pas être achetée à des gentils. La Guemara examine la question elle-même. Sheila enseigne dans une baraita : Quel est le raisonnement de Rabbi Eliezer ? C’est comme il est écrit : « Parle aux enfants d’Israël afin qu’ils prennent pour toi une vache rousse » (Nombres 19:2). Cela indique que les enfants d’Israël prennent la vache rousse, mais les gentils ne prennent pas la vache rousse. La Guemara demande : Si tel est le cas, alors lorsque le verset dit au sujet des dons pour le Tabernacle : « Parle aux enfants d’Israël, afin qu’ils prennent pour Moi une offrande » (Exode 25:2), on peut aussi soutenir que seuls les enfants d’Israël prennent une offrande pour Dieu, mais les gentils ne prennent pas d’offrande, et qu’aucun objet destiné au service du Temple ne peut être acheté à des gentils.

Et si tu disais que en effet, il en est ainsi, cela ne peut pas être correct. Mais Rav Yehouda ne dit-il pas que Shmouel dit : Les Sages demandèrent à Rabbi Eliezer : Jusqu’à quel point doit-on faire des efforts pour accomplir la mitsva d’honorer son père et sa mère ? Rabbi Eliezer leur dit : Allez voir ce qu’un certain gentil fit pour son père à Ashkelon, et son nom était Dama ben Netina. Une fois, les Sages cherchèrent à lui acheter des pierres précieuses pour l’éphod du Grand Prêtre