Et cette opinion non attribuée dans la michna est conforme à l’opinion de Rabbi Meir. Car, si vous dites que cette décision est conforme à l’opinion de Rabbi Yossei, cela ne peut pas être le cas, puisqu’il soutient que dans tout endroit on peut louer une maison à un non-Juif, y compris Eretz Yisrael.

§ La michna enseigne : Et en tout lieu, on ne peut pas louer un bain public à un gentil, car il est appelé du nom du propriétaire. La Guemara note qu'il est enseigné dans une baraita que Rabban Shimon ben Gamliel dit : Une personne ne peut pas louer son bain public à un gentil, parce qu'il est appelé du nom du propriétaire, et ce gentil l'utilise pour effectuer un travail interdit pendant les Shabbatot et les Fêtes.

La Guemara demande : Il est interdit de louer son bain public à un gentil, mais en ce qui concerne un Samaritain, quelle est la halakha ? On peut déduire de l’absence de mention d’un Samaritain que cela est permis. La Guemara demande : Pourquoi ne pas dire qu’un Samaritain effectuera un travail dans le bain public pendant les jours intermédiaires d’une fête ? La Guemara répond : Pendant les jours intermédiaires d’une fête, nous aussi effectuons un travail et chauffons les bains publics.

La Guemara déduit en outre : Il est interdit de louer son bain public à un non-Juif ; mais, en ce qui concerne la location de son champ à un non-Juif, quelle est la halakha ? De toute évidence, cela est permis. Quelle est la raison de cela ? Les gens savent qu’un non-Juif métayer travaille pour son métayage, et non pour le propriétaire juif. La Guemara demande : Mais si c’est le cas, dans le cas d’un bain public également, pourquoi ne pas dire que le non-Juif métayer travaille pour son métayage, et qu’un Juif devrait donc être autorisé à les louer à des non-Juifs. La Guemara répond : Les gens ne font généralement pas ce type d’arrangement dans lequel une seconde partie travaille comme métayer d’un bain public. Par conséquent, on supposera que le non-Juif est un salarié qui travaille pour le Juif.

La Guemara cite une discussion similaire. Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Shimon ben Elazar dit : Une personne ne peut pas louer son champ à un Samaritain, puisqu’il est appelé du nom du propriétaire et ce Samaritain y effectuera un travail pendant les jours intermédiaires d’une fête. La Guemara en déduit : Il est interdit de louer son champ à un Samaritain, mais en ce qui concerne un non-Juif, quelle est la halakha ? De toute évidence, cela est permis, car nous disons que le non-Juif métayer travaille pour son fermage et non pour le propriétaire juif. La Guemara demande : Si tel est le cas, dans le cas d’un Samaritain également, pourquoi ne pas dire que le métayer travaille pour son fermage ?