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וְהִנְאֲךָ, וְעָלָיו נִתְפַּסְתָּ? אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, הִזְכַּרְתַּנִי, פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק הָעֶלְיוֹן שֶׁל צִיפּוֹרִי, וּמָצָאתִי אָדָם אֶחָד מִתַּלְמִידֵי יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי, וְיַעֲקֹב אִישׁ כְּפַר סְכַנְיָא שְׁמוֹ. אָמַר לִי: כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם: ״לֹא תָבִיא אֶתְנַן זוֹנָה וְגוֹ׳״, מַהוּ לַעֲשׂוֹת הֵימֶנּוּ בֵּית הַכִּסֵּא לְכֹהֵן גָּדוֹל? וְלֹא אָמַרְתִּי לוֹ כְּלוּם.
et tu en as tiré du plaisir, et à cause de cela tu as été tenu pour responsable par le Ciel. Rabbi Eliezer lui dit : Akiva, tu as raison, car tu m’as rappelé que jadis je marchais dans le marché supérieur de Tzippori, et j’ai trouvé un homme qui était l’un des disciples de Jésus le Nazaréen, et son nom était Ya’akov de Kefar Sekhanya. Il me dit : Il est écrit dans ta Torah : « Tu n’apporteras pas le salaire d’une prostituée, ni le prix d’un chien, dans la maison du Seigneur ton Dieu » (Deutéronome 23:19). Quelle est la halakha : est-il permis de faire avec le paiement à une prostituée pour services rendus des latrines pour un Grand Prêtre dans le Temple ? Et je ne lui ai rien répondu.
אָמַר לִי: כָּךְ לִימְּדַנִי יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי, כִּי ״מֵאֶתְנַן זוֹנָה קֻבָּצָה וְעַד אֶתְנַן זוֹנָה יָשׁוּבוּ״, מִמְּקוֹם הַטִּנּוֹפֶת בָּאוּ, לִמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת יֵלֵכוּ.
Il m’a dit : Jésus le Nazaréen m’a enseigné ce qui suit : Cela est permis, comme on le déduit du verset : « Car c’est avec le salaire d’une prostituée qu’elle les a amassés, et au salaire d’une prostituée ils retourneront » (Michée 1:7). Puisque les pièces sont venues d’un lieu d’impureté, qu’elles aillent à un lieu d’impureté et soient utilisées pour construire des toilettes.
וְהִנְאַנִי הַדָּבָר, עַל יְדֵי זֶה נִתְפַּסְתִּי לְמִינוּת, וְעָבַרְתִּי עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״הַרְחֵק מֵעָלֶיהָ דַּרְכֶּךָ״ — זוֹ מִינוּת, ״וְאַל תִּקְרַב אֶל פֶּתַח בֵּיתָהּ״ — זוֹ הָרָשׁוּת. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: ״הַרְחֵק מֵעָלֶיהָ דַּרְכֶּךָ״ — זוֹ מִינוּת וְהָרָשׁוּת, ״וְאַל תִּקְרַב אֶל פֶּתַח בֵּיתָהּ״ — זוֹ זוֹנָה. וְכַמָּה? אָמַר רַב חִסְדָּא: אַרְבַּע אַמּוֹת.
Et j’ai tiré du plaisir de cette déclaration, et à cause de cela, j’ai été arrêté pour hérésie par les autorités, parce que j’ai transgressé ce qui est écrit dans la Torah : « Éloigne ton chemin d’elle, et ne t’approche pas de l’entrée de sa maison » (Proverbes 5:8). « Éloigne ton chemin d’elle », cela fait référence à l’hérésie ; « et ne t’approche pas de l’entrée de sa maison », cela fait référence à l’autorité dirigeante. La Guemara note : Et il y en a qui disent une interprétation différente : « Éloigne ton chemin d’elle », cela fait référence à l’hérésie et à l’autorité dirigeante ; « et ne t’approche pas de l’entrée de sa maison », cela fait référence à une prostituée. Et quelle distance faut-il maintenir d’une prostituée ? Rav Ḥisda a dit : Quatre coudées.
וְרַבָּנַן [הַאי] ״מֵאֶתְנַן זוֹנָה״ מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל זוֹנָה שֶׁנִּשְׂכֶּרֶת, לְבַסּוֹף הִיא שׂוֹכֶרֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְתִתֵּךְ אֶתְנָן וְאֶתְנַן לֹא נִתַּן לָךְ [וַתְּהִי לְהֶפֶךְ]״.
En ce qui concerne la dérivation du verset par Jésus le Nazaréen, la Guemara demande : Et qu’est-ce que les Sages déduisent de cette expression : « Paiement à une prostituée » ? La Guemara répond : Ils l’expliquent conformément à l’opinion de Rav Ḥisda, car Rav Ḥisda dit : Toute prostituée qui se loue à d’autres pour de l’argent s’attachera tellement à cette pratique que, finalement, lorsque d’autres ne voudront plus l’engager, elle engagera d’autres personnes pour avoir des rapports sexuels avec elle. Comme il est dit : « Et en ce que tu as donné un paiement, et qu’aucun paiement ne t’est donné, tu es donc le contraire » (Ézéchiel 16:34).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי פְּדָת, דְּאָמַר רַבִּי פְּדָת: לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא קְרִיבָה שֶׁל גִּלּוּי עֲרָיוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אִישׁ אֶל כׇּל שְׁאֵר בְּשָׂרוֹ לֹא תִקְרְבוּ לְגַלּוֹת עֶרְוָה״.
La Guemara commente : Et Rav Ḥisda, qui a déclaré plus haut que la Torah exige de se tenir à une distance de quatre coudées d’une prostituée, est en désaccord avec l’opinion de Rabbi Pedat. Car Rabbi Pedat dit : La Torah n’a interdit que l’intimité qui implique des relations sexuelles interdites, comme il est dit : « Nul d’entre vous ne s’approchera de sa proche parente pour découvrir sa nudité » (Lévitique 18:6). L’interdiction de l’intimité dans la Torah s’applique exclusivement au rapport sexuel, et tous les autres types d’intimité qui n’incluent pas de rapport sexuel effectif ne sont pas inclus dans l’interdiction.
עוּלָּא כִּי הֲוָה אָתֵי מִבֵּי רַב, הֲוָה מְנַשֵּׁק לְהוּ לַאֲחָתֵיהּ אַבֵּי יְדַיְיהוּ, וְאָמְרִי לַהּ: אַבֵּי חָדַיְיהוּ. וּפְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר עוּלָּא: קְרִיבָה בְּעָלְמָא אָסוּר, מִשּׁוּם ״לָךְ לָךְ, אָמְרִין נְזִירָא; סְחוֹר סְחוֹר, לְכַרְמָא לָא תִּקְרַב״.
La Guemara rapporte : Lorsque Ulla revenait de la maison d’étude, il embrassait les mains de ses sœurs. Et certains disent : sur leur poitrine. Et la Guemara souligne que cet acte de sa part contredit une autre décision que Ulla lui-même a rendue, car Ulla dit : La simple intimité avec une femme avec laquelle il est interdit d’avoir des relations sexuelles est interdite, en raison de la maxime : Va, va, disons-nous à un nazir, fais le tour, fais le tour, mais n’approche pas du vignoble. De même qu’un nazir est averti de ne même pas s’approcher d’un vignoble, de peur qu’il ne consomme un produit de la vigne, de même on est tenu de se tenir à distance de toute personne avec laquelle les relations sexuelles sont interdites.
״לַעֲלוּקָה שְׁתֵּי בָנוֹת הַב הַב״. מַאי ״הַב הַב״? אָמַר מָר עוּקְבָא: [קוֹל] שְׁתֵּי בָּנוֹת שֶׁצּוֹעֲקוֹת מִגֵּיהִנָּם, וְאוֹמְרוֹת בָּעוֹלָם הַזֶּה ״הָבֵא הָבֵא״. וּמַאן נִינְהוּ? מִינוּת וְהָרָשׁוּת. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא, קוֹל גֵּיהִנָּם צוֹעֶקֶת וְאוֹמֶרֶת: הָבִיאוּ לִי שְׁתֵּי בָּנוֹת שֶׁצּוֹעֲקוֹת וְאוֹמְרוֹת בָּעוֹלָם הַזֶּה ״הָבֵא הָבֵא״.
§ En lien avec la mention précédente de l’hérésie et des autorités dirigeantes, la Guemara cite un verset : « La sangsue a deux filles : Donne, donne » (Proverbes 30:15). Que signifie « donne, donne » ? Mar Ukva dit : C’est la voix des deux filles qui crient depuis la Géhenne à cause de leurs souffrances ; et ce sont celles qui disent dans ce monde : Donne, donne, exigeant des redevances et une allégeance complète. Et qui sont-elles ? Ce sont l’hérésie et l’autorité dirigeante. Il y en a qui disent que Rav Ḥisda dit que Mar Ukva dit : La voix de la Géhenne crie et dit : Amenez-moi deux filles qui crient et disent dans ce monde : Donne, donne.
״כׇּל בָּאֶיהָ לֹא יְשׁוּבוּן וְלֹא יַשִּׂיגוּ אׇרְחוֹת חַיִּים״, וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׁבוּ, הֵיכָן יַשִּׂיגוּ? הָכִי קָאָמַר: וְאִם יָשׁוּבוּ — לֹא יַשִּׂיגוּ אוֹרְחוֹת חַיִּים.
Le verset suivant dans les Proverbes fait référence à une femme étrangère, qui selon les Sages est un euphémisme pour l’hérésie : « Aucun de ceux qui vont vers elle ne revient, et ils n’atteignent pas les sentiers de la vie » (Proverbes 2:19). La Guemara demande : Puisque ceux qui sont attirés par l’hérésie ne reviennent pas, d’où pourraient-ils atteindre le chemin de la vie ? Pourquoi est-il nécessaire que le verset ajoute qu’ils n’atteignent pas les sentiers de la vie ? La Guemara explique que c’est ce que le verset dit : En général, ceux qui vont vers elle ne reviennent pas, et même s’ils reviennent, ils n’atteignent pas les sentiers de la vie, c’est-à-dire que la douleur de leur regret abrégera leur vie.
לְמֵימְרָא, דְּכׇל הַפּוֹרֵשׁ מִמִּינוּת מָיֵית? וְהָא הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וְאָמְרָה לֵיהּ: קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת עָשְׂתָה בְּנָהּ הַקָּטָן מִבְּנָהּ הַגָּדוֹל, וַאֲמַר לַהּ רַב חִסְדָּא: טְרַחוּ לַהּ בִּזְוָודְתָּא, וְלָא מִתָה.
La Guemara demande : Faut-il dire que quiconque se sépare de l’hérésie et revienne de ses voies erronées doit mourir ? Mais qu’en est-il de cette femme qui se présenta devant Rav Ḥisda pour lui faire confession, et lui dit : Le plus léger des plus légers, c’est-à-dire le moindre des péchés qu’elle a commis, est qu’elle conçut son fils cadet de relations sexuelles avec son fils aîné. Et Rav Ḥisda lui dit : Prépare pour elle des linceuls funéraires, c’est-à-dire pour toi-même, car tu mourras certainement bientôt, mais elle ne mourut pas.
מִדְּקָאָמְרָה קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת עָשְׂתָה, מִכְּלָל דְּמִינוּת [נָמֵי] הָוְיָא בַּהּ! הָהוּא דְּלָא הָדְרָא בַּהּ שַׁפִּיר, וּמִשּׁוּם הָכִי לֹא מֵתָה.
L’incident mentionné ci-dessus réfute l’affirmation selon laquelle quiconque se repent du péché d’hérésie doit mourir, car du fait qu’elle a dit que le plus léger des plus légers de ses péchés était qu’elle avait conçu un fils en ayant des relations sexuelles avec un autre fils, par déduction on peut apprendre qu’elle était également impliquée dans l’hérésie, et pourtant elle n’est pas morte. La Guemara répond : C’est un cas où la femme ne s’est pas repentie correctement, et à cause de cela elle n’est pas morte.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִמִּינוּת — אִין, מֵעֲבֵירָה — לָא? וְהָא הָהִיא דַּאֲתַאי קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וַאֲמַר לְהוּ [רַב חִסְדָּא: זַוִּידוּ לַהּ זְוַודְתָּא], וּמִתָה! מִדְּקָאָמְרָה ״קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת״, מִכְּלָל דְּמִינוּת נָמֵי הַוְיָא בַּהּ.
Il y a ceux qui disent qu’il existe une version différente de l’objection à l’affirmation de la Guemara selon laquelle ceux qui se repentent du péché d’hérésie doivent mourir : Cela veut-il dire que, si l’on se repent du péché d’hérésie, oui, le résultat est la mort, tandis que si l’on se repent du péché de relations sexuelles interdites, on ne meurt pas ? Mais qu’en est-il de cette femme qui se présenta devant Rav Ḥisda pour lui faire son aveu, et Rav Ḥisda dit aux personnes présentes : Préparez-lui des linceuls funéraires, et elle mourut ? La Guemara répond : Du fait qu’elle a dit : La plus légère des légères, par inférence, on peut apprendre qu’elle était également impliquée dans l’hérésie.
וּמֵעֲבֵירָה לָא? וְהָתַנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ זוֹנָה אַחַת בָּעוֹלָם שֶׁלֹּא בָּא עָלֶיהָ. פַּעַם אַחַת שָׁמַע שֶׁיֵּשׁ זוֹנָה אַחַת בִּכְרַכֵּי הַיָּם, וְהָיְתָה נוֹטֶלֶת כִּיס דִּינָרִין בִּשְׂכָרָהּ. נָטַל כִּיס דִּינָרִין וְהָלַךְ וְעָבַר עָלֶיהָ שִׁבְעָה נְהָרוֹת. בִּשְׁעַת הֶרְגֵּל דָּבָר הֵפִיחָה, אָמְרָה: כְּשֵׁם שֶׁהֲפָיחָה זוֹ אֵינָהּ חוֹזֶרֶת לִמְקוֹמָהּ, כָּךְ אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ בִּתְשׁוּבָה.
La Guemara demande : Et est-il exact que celui qui se repent du péché de relations sexuelles interdites ne meurt pas ? Mais n’est-il pas enseigné dans une baraita : Ils ont dit au sujet de Rabbi Elazar ben Durdayya que il était si débauché qu’il n’a laissé aucune prostituée au monde avec laquelle il n’ait eu de rapport sexuel. Une fois, il apprit qu’il y avait une prostituée dans l’une des villes d’outre-mer qui prenait une bourse pleine de dinars comme paiement. Il prit une bourse pleine de dinars, partit et traversa sept fleuves pour arriver jusqu’à elle. Lorsque ils étaient engagés dans les actes auxquels ils étaient habitués, un euphémisme pour le rapport sexuel, elle lâcha un pet et dit : De même que ce pet ne retournera pas à sa place, de même Elazar ben Durdayya ne sera pas accepté dans le repentir, même s’il essayait de se repentir.
הָלַךְ וְיָשַׁב בֵּין שְׁנֵי הָרִים וּגְבָעוֹת, אָמַר: הָרִים וּגְבָעוֹת בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הֶהָרִים יָמוּשׁוּ וְהַגְּבָעוֹת תְּמוּטֶינָה״. אָמַר: שָׁמַיִם וָאָרֶץ בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי שָׁמַיִם כֶּעָשָׁן נִמְלָחוּ וְהָאָרֶץ כַּבֶּגֶד תִּבְלֶה״.
Cette déclaration bouleversa profondément Elazar ben Durdayya, et il alla s’asseoir entre deux montagnes et collines et dit : Montagnes et collines, implorez la miséricorde en ma faveur, afin que mon repentir soit accepté. Elles lui dirent : Avant d’implorer la miséricorde en ta faveur, nous devons implorer la miséricorde en notre propre faveur, comme il est dit : « Car les montagnes peuvent s’éloigner, et les collines être ôtées » (Isaïe 54:10). Il dit : Ciel et terre, implorez la miséricorde en ma faveur. Ils lui dirent : Avant d’implorer la miséricorde en ta faveur, nous devons implorer la miséricorde en notre propre faveur, comme il est dit : « Car les cieux s’évanouiront comme la fumée, et la terre vieillira comme un vêtement » (Isaïe 51:6).
אָמַר: חַמָּה וּלְבָנָה בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ, נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָפְרָה הַלְּבָנָה וּבוֹשָׁה הַחַמָּה״. אָמַר: כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ, נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָמַקּוּ כׇּל צְבָא הַשָּׁמַיִם״.
Il dit : Soleil et lune, demandez miséricorde en ma faveur. Ils lui dirent : Avant de demander miséricorde en ta faveur, nous devons demander miséricorde pour nous-mêmes, comme il est dit : « Alors la lune sera confuse, et le soleil honteux » (Isaïe 24:23). Il dit : Étoiles et constellations, demandez miséricorde en ma faveur. Ils lui dirent : Avant de demander miséricorde en ta faveur, nous devons demander miséricorde pour nous-mêmes, comme il est dit : « Et toute l’armée des cieux tombera en pourriture » (Isaïe 34:4).
אָמַר: אֵין הַדָּבָר תָּלוּי אֶלָּא בִּי. הִנִּיחַ רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו וְגָעָה בִּבְכִיָּה עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא מְזֻומָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא! [וְהָא הָכָא בַּעֲבֵירָה הֲוָה וּמִית], הָתָם נָמֵי, כֵּיוָן דַּאֲבִיק בַּהּ טוּבָא, כְּמִינוּת דָּמְיָא.
Elazar ben Durdayya dit : Clairement, la chose ne dépend de rien d’autre que de moi-même. Il plaça sa tête entre ses genoux et pleura à haute voix jusqu’à ce que son âme quitte son corps. Une Voix Divine se fit entendre et dit : Rabbi Elazar ben Durdayya est destiné à la vie dans le Monde à Venir. La Guemara explique la difficulté soulevée par cette histoire : Et ici Elazar ben Durdayya était coupable du péché de rapports sexuels interdits, et pourtant il mourut une fois qu’il se fut repenti. La Guemara répond : Là aussi, puisqu’il était si fortement attaché au péché, à un point qui transcendait la tentation physique qu’il ressentait, cela ressemble à l’hérésie, car cela était devenu pour lui comme une forme d’idolâtrie.
בָּכָה רַבִּי וְאָמַר: יֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּכַמָּה שָׁנִים, וְיֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּשָׁעָה אַחַת. וְאָמַר רַבִּי: לֹא דַּיָּין לְבַעֲלֵי תְשׁוּבָה שֶׁמְּקַבְּלִין אוֹתָן, אֶלָּא שֶׁקּוֹרִין אוֹתָן ״רַבִּי״.
Lorsque Rabbi Yehouda HaNassi entendit cette histoire d’Elazar ben Durdayya, il pleura et dit : Il y a celui qui acquiert sa part dans le Monde à Venir seulement après de nombreuses années d’effort, et il y a celui qui acquiert sa part dans le Monde à Venir en un seul instant. Et Rabbi Yehouda HaNassi ajoute et dit : Non seulement les pénitents sont acceptés, mais ils sont même appelés : Rabbi, comme la Voix Divine a appelé Elazar ben Durdayya Rabbi Elazar ben Durdayya.
רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי יוֹנָתָן הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, מְטוֹ לְהָנְהוּ תְּרֵי שְׁבִילֵי, חַד פָּצֵי אַפִּיתְחָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה, וְחַד פָּצֵי אַפִּיתְחָא דְּבֵי זוֹנוֹת. אֲמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: נֵיזִיל אַפִּיתְחָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה
§ Concernant la question de se tenir à distance de l’idolâtrie et de la prostitution, la Guemara rapporte : Rabbi Ḥanina et Rabbi Yonatan étaient un jour en train de marcher sur la route lorsque ils arrivèrent à deux chemins, dont l’un bifurquait vers l’entrée d’un lieu d’idolâtrie, et l’autre bifurquait vers l’entrée d’un bordel. L’un dit à l’autre : Allons par le chemin qui mène à l’entrée du lieu d’idolâtrie,
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Textes fournis par Sefaria