GUEMARA : La Guemara analyse les termes de la michna : Quel est le sens de itzterubalin ? C’est la plante connue sous le nom de torenita. Et la Guemara soulève une contradiction à partir d’une baraita : Les Sages ont ajouté à la liste des plantes dont l’usage est interdit pendant l’Année sabbatique : Alekesin et itzterubalin, mukhsasin et benot shuaḥ. Et s’il te venait à l’esprit de dire que itzterubalin est torenita, existe-t-il une torenita soumise aux halakhotde l’Année sabbatique ?

La Guemara explique : Mais n’avons-nous pas appris dans une baraita que tel est le principe : tout ce qui a une racine et pousse est soumis aux halakhot de l’Année sabbatique, et tout ce qui n’a pas de racine n’est pas soumis aux halakhot de l’Année sabbatique ? Si tel est le cas, torenita, qui n’a pas de racines, n’est pas soumise aux halakhot de l’Année sabbatique, et ne peut donc pas être identifiée comme itzterubalin. Au contraire, Rav Safra dit : Qu’est-ce que itzterubalin ? C’est le fruit du cèdre. Et de même, lorsque Ravin vint d’Eretz Yisrael, il dit que Rabbi Elazar dit : Itzterubalin est le fruit du cèdre.

La michna inclut benot shuaḥ parmi les éléments qu’on ne peut pas vendre à un non-Juif. Rabba bar bar Ḥana dit que Rabbi Yoḥanan dit : Ce sont des figues blanches. La michna déclare : Et petotarot. Rabba bar bar Ḥana dit que Rabbi Yoḥanan dit : Ce n’est pas un autre type de fruit ; plutôt, la michna a ici enseigné que la vente des divers fruits énumérés dans la michna n’est interdite que lorsqu’ils sont vendus avec leurs tiges, et non s’ils ont été émondés.

La michna a enseigné que vendre de l’encens à des gentils est interdit. Rabbi Yitzḥak dit que Rabbi Shimon ben Lakish dit : La michna fait référence spécifiquement à l’encens pur, qui est utilisé comme encens pour des objets d’idolâtrie. Un Sage a enseigné : Et en ce qui concerne tous ces articles dont la vente est interdite, on peut vendre aux gentils un grand lot de marchandises, car il est clair que le gentil a l’intention de vendre la marchandise plutôt que de la sacrifier à son objet d’idolâtrie. Et combien pèse un tel lot ? Rabbi Yehouda ben Beteira a expliqué : Aux fins de cette halakha, aucun lot n’est inférieur à un poids de trois cents dinars.

La Guemara soulève une difficulté : Mais ne devons-nous pas craindre que l’acheteur aille vendre ces articles à un autre non-Juif, et qu’ils les sacrifient ? Abaye répondit : Ce scénario est certainement possible, mais il nous est commandé seulement de ne pas « placer une pierre d’achoppement devant l’aveugle » (Lévitique 19:14), c’est-à-dire qu’on ne peut pas être la cause directe de l’idolâtrie d’un non-Juif. Il ne nous est pas commandé de ne pas placer une pierre d’achoppement devant quelqu’un qui pourrait ensuite la placer devant l’aveugle.

§ La michna enseigne : Et il est interdit de vendre un coq blanc à un non-Juif. Rabbi Yona dit que Rabbi Zeira dit que Rav Zevid dit la décision suivante ; et il y a ceux qui enseignent simplement que Rabbi Yona dit que Rabbi Zeira dit cela. Si un non-Juif dit : Qui a un coq, sans préciser un type particulier, il est permis de lui vendre un coq blanc. Mais s’il dit : Qui a un coq blanc, il est interdit de lui vendre un coq blanc.

La Guemara soulève une objection à cette opinion. Nous avons appris dans la michna que Rabbi Yehouda dit : Il peut vendre un coq blanc à un non-Juif, à condition qu’il soit vendu avec d’autres types de coqs. Quelles sont les circonstances ? Si nous disons que le non-Juif dit : Qui a un coq blanc, qui a un coq blanc ; dans ce cas, on ne peut pas lui fournir un coq blanc même s’il est vendu avec d’autres coqs, car le non-Juif a précisé qu’il veut un coq blanc.

Au contraire, cela ne fait-il pas référence à un cas où le gentil dit : Qui a un coq, qui a un coq ; sans mentionner un coq blanc, et malgré cela, selon Rabbi Yehuda, s’il lui vend un coq blanc avec d’autres coqs, alors oui, cela est permis, mais vendre seulement un coq blanc à lui seul n’est pas permis ? Et on peut en déduire que, selon le premier tanna, qui interdit la vente d’un coq blanc, on ne peut pas lui vendre un coq blanc même s’il est vendu avec d’autres coqs. Cela n’est pas conforme à la déclaration de Rabbi Yona, qui statue que si le gentil dit : Qui a un coq, sans préciser de type particulier, il est permis de lui vendre même un coq blanc.

Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : La michna ne traite pas du cas d’un gentil qui demande un coq sans en préciser la couleur, car tout le monde s’accorde à dire que, dans une telle situation, il est permis de lui vendre un coq blanc. Au contraire, ici, nous traitons d’un cas où le Juif avait plusieurs coqs différents, et le gentil dit, en montrant différents coqs : Vends-moi celui-ci et celui-là, et l’un des coqs qu’il a choisis était blanc.

La Guemara note que cette explication est également enseignée dans une baraita. Rabbi Yehuda a dit : Quand est-il interdit de vendre un coq blanc ? Cela est interdit lorsque le non-Juif a dit : Vends-moi ce coq blanc. Mais s'il a dit : Vends-moi celui-ci et celui-là, cela est permis. Et même s'il a dit : Vends-moi ce coq, et qu'il a montré un coq blanc, dans le cas d'un non-Juif qui prépare un festin pour son fils ou qui a un malade dans sa maison, il est permis de le lui vendre, car il est clair qu'il le veut pour la célébration de son fils ou pour le malade, et non pour l'idolâtrie.

La Guemara demande : Mais n’est-il pas enseigné dans une michna (8a) : Dans le cas d’un non-Juif qui a fait un festin pour son fils, faire des affaires n’est interdit que ce jour-là, et seulement avec cet homme-là ? Cela indique que, dans tous les cas, faire des affaires ce jour-là et avec cet homme-là est interdit. Rav Yitzḥak bar Rav Mesharshiyya a dit : La baraita parle d’un pique-nique [betavuzig], c’est-à-dire d’un rassemblement social plutôt que d’un festin de mariage. Un simple rassemblement social n’inclut pas le sacrifice d’offrandes à l’idolâtrie.

§ Nous avons appris dans la michna : Et en ce qui concerne tous les autres articles, sans précision il est permis de les vendre, mais avec précision il est interdit de les vendre. La Guemara demande : Que signifie : Sans précision, et que veut-on dire par : Avec précision ? Si nous disons que sans précision renvoie à un cas où le gentil dit qu’il veut du blé blanc sans indiquer la raison pour laquelle il le veut, et que avec précision renvoie à un cas où il dit qu’il utilisera le blé pour l’idolâtrie, pourquoi est-il nécessaire que la michna enseigne cette halakha ?