La Guemara demande : À propos de quel principe Rav Houna et Oulla sont-ils en désaccord ? La Guemara répond : Ils sont en désaccord au sujet de la durée du mois ajouté lors de l’intercalation de l’année, comme il est enseigné dans une baraita : Combien de jours ajoute-t-on lors de l’intercalation de l’année ? Trente jours. Rabban Shimon ben Gamliel dit : un mois déficient, c’est-à-dire de vingt-neuf jours. Rav Houna accepte l’opinion de Rabban Shimon ben Gamliel, tandis qu’Oulla accepte l’opinion du premier tanna.

La Guemara soulève une objection à l’opinion de Rav Houna à partir d’une baraita : la fête de Chavouot n’a lieu que le même jour de la semaine que le jour du balancement de l’offrande du omer, c’est-à-dire le seize nissan, qui est le deuxième jour de Pessa'h. Et Roch Hachana aussi n’a lieu que le même jour de la semaine que le jour du balancement de l’offrande du omer de l’année précédente, ou le jour de la semaine qui tombe la nuit après le balancement, c’est-à-dire le dix-sept nissan, qui est le troisième jour de Pessa'h. Certes, selon l’opinion de Oulla, qui dit qu’on peut fixer huit mois déficients dans une année mais qu’on ne peut pas fixer huit mois pleins dans une année, on constate que Roch Hachana peut tomber l’un ou l’autre des deux jours mentionnés dans la baraita.

La Guemara explique : Il y a six fins de mois entre l’offrande du omer et Roch Hachana. Dans une année ordinaire, les mois alternent en longueur, de sorte que ces six mois comprendront trois mois pleins et trois mois déficients. Dès lors, Roch Hachana tombera le même jour de la semaine que le troisième jour de Pessa'h. Si une année compte huit mois déficients, l’un des deux mois déficients supplémentaires se produira vraisemblablement en été, entre le jour du balancement et Roch Hachana, ce qui signifierait que Roch Hachana tomberait un jour plus tôt, le même jour de la semaine que le deuxième jour de Pessa'h, le jour du balancement de l’offrande du omer.

Et si aucun mois déficient supplémentaire n’est ajouté cette année-là, mais que le format standard d’alternance des longueurs des mois est appliqué, un mois complet et un mois déficient, Roch Hachana tombera le jour de la semaine qui survient dans la nuit suivant l’agitation de l’offrande de l’omer.

Mais selon Rav Huna, qui dit : Nous pouvons fixer huit mois pleins de trente jours dans une année, il y a aussi des cas où l’on constate que Roch Hachana tombe la nuit après la nuit après le jour supplémentaire, c’est-à-dire le trentième de Nissan, deux jours après le jour de la semaine de l’offrande du omer. Cela se produirait à un Roch Hachana suivant une année comportant huit mois pleins, c’est-à-dire deux mois pleins de plus que d’ordinaire, lorsque l’un des mois pleins supplémentaires tomberait entre Pessa'h et Roch Hachana. Dans un tel cas, Roch Hachana serait repoussé, au lieu de tomber le même jour de la semaine que le troisième jour de Pessa'h, qui est la situation habituelle, au même jour que le quatrième jour de Pessa'h.

La Guemara répond par une objection inverse. Rav Houna pourrait te dire : Et est-ce que la baraita vraiment s’accorde bien selon Oulla ? Même selon Oulla, c’est huit mois pleins que nous ne pouvons pas fixer dans une année, mais nous pouvons en fixer sept mois pleins dans une seule année, soit un de plus que d’ordinaire. Par conséquent, il peut y avoir des cas où nous ne fixons pas ce mois plein supplémentaire en hiver, mais où nous le fixons en été, entre Pessa'h et Roch Hachana. Dans un tel cas, Roch Hachana tomberait deux jours après le jour de la semaine de l’offrande du omer. Par conséquent, même selon Oulla, la baraita aurait dû mentionner cette possibilité.

Mais plutôt, selon l’opinion de qui est cette baraita ? Elle est conforme à l’opinion de Aḥerim, comme il est enseigné dans une baraita : Aḥerim disent que la différence entre Chavouot d’une année et Chavouot de l’année suivante, et, de même, la différence entre Roch Hachana d’une année et Roch Hachana de l’année suivante, n’est que de quatre jours de la semaine. Dans une année ordinaire, lorsque les mois pleins et déficients alternent, il y a 354 jours. Par conséquent, chaque année compte exactement cinquante semaines et quatre jours, ce qui signifie que toute date du calendrier d’une année tomberait quatre jours plus tard dans la semaine l’année suivante. Et si c’était une année embolismique, auquel cas l’année contient 383 jours, soit cinquante-quatre semaines et cinq jours, il y a une différence de cinq jours entre elles.

La Guemara demande : En fin de compte, la baraita reste difficile, car selon Aḥerim, on ne trouve pas que Roch Hachana tombe jamais le même jour de la semaine que le jour du balancement de l’offrande du omer. En effet, Aḥerim soutiennent que les mois alternent toujours entre mois pleins et mois déficients et que, par conséquent, il n’y a jamais de mois plein supplémentaire entre Pessa'h et Roch Hachana.

Rav Mesharshiyya a dit en réponse : Roch Hachana peut tomber le même jour de la semaine que le jour de l’offrande du omer, dans un cas où c’était une année embolismique et le mois intercalaire ajouté pour créer l’année embolismique était de trente jours. Cela ferait tomber Roch Hachana six jours de la semaine plus tard que l’année précédente, mais Aḥerim soutiennent qu’il doit tomber exactement cinq jours de la semaine plus tard. Par conséquent, l’un des mois après Pessa’h doit être changé d’un mois plein à un mois défectif : Retirez du calcul un mois plein après Pessa’h correspondant au mois plein supplémentaire ajouté avant Pessa’h afin de garantir que Roch Hachana tombe cinq jours de la semaine plus tard que l’année précédente. Cela garantit que vous trouverez un cas où Roch Hachana tombe le même jour de la semaine que le jour du balancement de l’offrande du omer.

Rav Adda bar Ahava dit à Rava : Est-ce que Aḥerim sont venus nous enseigner le nombre de jours entre un Roch Hachana et le suivant ? Pourquoi Aḥerim n’ont-ils pas simplement dit que les mois de l’année alternent toujours entre des mois pleins et déficients, et que le calcul du nombre de jours entre les Fêtes d’une année et celles de l’année suivante serait évident ? Rava répondit : Cette déclaration de Aḥerim nous enseigne que nous n’avons pas besoin de prendre en considération la possibilité que ce soit une mitsva de sanctifier le nouveau mois selon l’observation de la nouvelle lune. Au contraire, si l’ordre des mois dicte qu’un nouveau mois doit être déficient, le début du mois suivant peut être proclamé bien que la nouvelle lune n’ait pas été observée.

Ravina s’oppose à l’opinion des Aḥerim pour une autre raison : Mais comment est-il possible qu’il y ait toujours un écart de quatre jours de semaine entre un Roch Hachana et le suivant ? La durée d’un mois lunaire n’est pas exactement de vingt-neuf jours et demi, mais de vingt-neuf jours, douze heures et 793/1080 d’heure. Cette fraction supplémentaire au-delà de vingt-neuf jours et demi s’accumule mois après mois et année après année et, par conséquent, finalement il y a un jour supplémentaire qui doit être ajouté au calendrier tous les trois ans en raison de l’accumulation des heures, et un jour supplémentaire qui doit être ajouté tous les trente ans en raison d’une accumulation supplémentaire des fractions d’heure. La Guemara répond : Puisque ces jours n’apparaissent pas dans le calendrier chaque année, la baraitan’en tenait pas compte.

§ La Guemara revient au différend entre Rav Houna et Oulla au sujet de l’interprétation de la michna. Et Chmouel soutient également, conformément à l’opinion de Rav Houna, selon laquelle il est permis d’établir huit mois complets dans une année, comme le dit Chmouel : L’année dans un calendrier lunaire compte au moins 352 jours et au plus 356 jours.

Comment cela ? Une année ordinaire, composée de mois pleins et déficients en alternance, compte 354 jours. Si deux mois qui sont généralement déficients deviennent pleins, l’année compte trois cent cinquante-six jours. Si deux mois qui sont généralement pleins deviennent déficients, l’année compte trois cent cinquante-deux jours. Si les mois alternent comme d’habitude, un plein et un déficient, l’année compte trois cent cinquante-quatre jours. Cela montre que, selon Shmuel, il est permis de changer deux mois de déficients à pleins, ce qui conduit à un total de huit mois pleins en une année.

La Guemara soulève une objection contre Chmouel à partir d’une baraita. Si quelqu’un dit : Je suis par la présente nazir pour une durée qui est comme le nombre de jours d’une année solaire, il compte 365 jours pour sa période de naziréat, correspondant au nombre de jours d’une année solaire. S’il dit : Comme les jours d’une année lunaire, c’est-à-dire une année composée de douze mois lunaires, il compte 354 jours pour sa période de naziréat, correspondant au nombre de jours d’une année lunaire. La Guemara explique l’objection : Et s’il en est ainsi, qu’il peut y avoir huit mois pleins dans une année, il y a des cas où l’on constate qu’une année lunaire compte trois cent cinquante-six jours. Pourquoi, dès lors, la période de naziréat ne durerait-elle pas 356 jours ?

La Guemara explique : la halakha est que, en ce qui concerne les vœux, on suit le langage ordinaire des gens. Le sens d’un vœu est compris conformément à la manière dont ses termes sont employés dans le langage courant. Et, lorsque les gens parlent d’une année lunaire, ils font généralement référence à une année dont la durée est celle de la plupart des années, c’est-à-dire 354 jours.

La Guemara ajoute : Et Rabbi Yehouda HaNassi soutient également, conformément à l’opinion de Rav Houna, qu’il est permis d’établir huit mois pleins en une année. Comme il est enseigné dans une baraita : Il y eut un incident dans lequel Rabbi Yehouda HaNassi établit neuf mois déficients en une année, et néanmoins la nouvelle lune fut aperçue en son juste temps, à Roch Hachana, et non plus tard. Et Rabbi Yehouda HaNassi exprima son étonnement et dit : Nous avons rendu neuf mois déficients en une année et pourtant la nouvelle lune fut aperçue en son juste temps. Comment cela pouvait-il être ? Rabbi Chimon, fils de Rabbi Yehouda HaNassi, lui dit : Peut-être l’année précédente était-elle une année embolismique