Harim vint et tira également sa part et le sort de cinq autres gardes, pour un total de six. Et de même Pashḥur, et de même Immer. Les prophètes parmi eux stipulèrent que même si les descendants de Jehoiarib, qui à l’origine dirigeait les gardes sacerdotales, montaient en Eretz Yisrael, Jedaiah ne serait pas rétrogradé de sa place comme le premier des gardes. Au contraire, la garde de Jedaiah conserverait la préséance, et Jehoiarib lui serait subordonné. La Guemara conclut : Au contraire, lorsque la baraita met en parallèle les détails relatifs à la destruction des deux Temples, elle se réfère à d’autres détails, à savoir que tous deux furent détruits le neuf av et un dimanche, mais elle ne les assimile pas quant à tous les détails.

La Guemara cite une troisième réponse à sa question sur la manière dont la baraita peut affirmer que le Second Temple a été détruit dans une année suivant une année sabbatique, alors qu’un calcul du nombre d’années pendant lesquelles il est resté debout indique qu’il a été détruit durant une année sabbatique. Rav Ashi a dit : Ces six années depuis le moment où le Second Temple a été construit jusqu’à ce qu’Ezra monte en Eretz Yisrael et sanctifie la terre ne sont pas comptées, car le cycle sabbatique n’était pas en vigueur pendant cette période. Par conséquent, le Second Temple a été détruit dans une année suivant une année sabbatique.

Il est connu qu’Ezra monta en Eretz Yisrael six ans après le début de la construction du Second Temple, comme il est écrit : « Alors cessa l’œuvre de la Maison de Dieu, qui est à Jérusalem ; et elle cessa jusqu’à la deuxième année du règne de Darius, roi de Perse » (Ezra 4:24). Cela prouve que la construction du Temple commença dans la deuxième année du règne de Darius. Et il est écrit : « Et cette maison fut achevée le troisième jour du mois d’Adar, qui était dans la sixième année du règne du roi Darius » (Ezra 6:15), ce qui était la cinquième année depuis qu’ils avaient commencé à construire.

Et les Sages ont enseigné dans une baraita : À ce même moment, l’année suivante, Ezra monta de Babylonie avec son groupe d’exilés, comme il est écrit : « Et il arriva à Jérusalem au cinquième mois, qui était dans la septième année du roi » (Ezra 7:8). En conséquence, Ezra arriva en Eretz Israël six ans après le début de la construction du Temple. C’est à ce moment-là que commença le décompte des cycles de Shemita et du Jubilé. Le décompte se poursuivit pendant 414 ans jusqu’à la destruction du Temple, ce qui signifie que le Temple fut détruit lors d’une année sabbatique.

§ La Guemara traite de la question elle-même enseignée dans la baraita citée plus haut (12b) : Le peuple juif a compté dix-sept Jubilés depuis le moment où il est entré en Eretz Yisrael jusqu’à son départ lorsque le Temple fut détruit. Et tu ne peux pas dire qu’ils ont compté depuis leur entrée, car si tu dis qu’ils ont compté depuis leur entrée, il en résulte que le Temple fut détruit au début du cycle du Jubilé, et tu ne trouves pas que l’année du Jubilé était « la quatorzième année après que la ville eut été frappée » (Ézéchiel 40:1). Au contraire, retranche-leur les sept années pendant lesquelles ils ont conquis Eretz Yisrael et les sept années pendant lesquelles ils ont partagé Eretz Yisrael, car le premier cycle du Jubilé a commencé après que le peuple juif eut conquis et partagé Eretz Yisrael.

La Guemara demande : D'où déduisons-nous qu'il y eut sept années durant lesquelles le peuple juif conquit Eretz Yisrael ? La Guemara répond : Comme Caleb l'a dit à Josué, lorsqu'arriva le moment de partager Eretz Yisrael à la conclusion d'une partie de la conquête : "J'avais quarante ans lorsque Moïse, serviteur du Seigneur, m'envoya de Kadès-Barnéa pour explorer le pays... et maintenant, voici, j'ai aujourd'hui quatre-vingt-cinq ans" (Josué 14:7, 10).

Et le Maître dit dans une baraita : Durant la première année après l’exode, Moïse construisit le Tabernacle ; durant la deuxième année, le Tabernacle fut dressé et Moïse envoya les espions. Par conséquent, quel âge avait Caleb lorsque le peuple juif traversa le Jourdain ? Il avait quatre-vingts moins deux, c’est-à-dire soixante-dix-huit ans. Lorsque Josué répartissait Eretz Yisrael en héritages, Caleb lui dit : J’ai quatre-vingt-cinq ans. Il s’ensuit donc qu’ils conquirent le pays pendant sept ans.

La Guemara demande : Et d’où déduisons-nous qu’il y eut sept années durant lesquelles le peuple juif partagea Eretz Yisrael en parts héréditaires ? La Guemara répond : Si tu veux, dis que du fait qu’ils conquirent la terre pendant sept années, il est raisonnable de supposer qu’ils la partagèrent pendant sept années. Et si tu veux, dis plutôt : Cela peut être déduit du fait que tu ne trouves pas que « la quatorzième année après que la ville eut été frappée » (Ézéchiel 40:1) ait été une année de Jubilé (voir 12a), à moins que le peuple juif n’ait partagé Eretz Yisrael pendant sept années.

MICHNA : On garde au moins six agneaux qui ont été inspectés pour vérifier l’absence de défauts dans la Chambre des Agneaux, lesquels sont suffisants pour les offrandes de Shabbat et pour les deux jours de fête de Roch HaChana qui peuvent lui être adjacents. Et l’on peut ajouter des agneaux inspectés jusqu’à un nombre infini. On joue au moins de deux trompettes et d’au moins neuf harpes dans le Temple, et l’on peut ajouter jusqu’à un nombre infini. Et la cymbale était jouée seule, et rien ne peut y être ajouté.

GUEMARA : La Guemara suppose que la michna veut dire qu’il doit y avoir au moins six agneaux inspectés dans la Chambre des Agneaux, afin que, si Roch Hachana tombe les deux jours adjacents au Chabbat, il y ait suffisamment d’agneaux disponibles pour toutes les offrandes communautaires sacrifiées ces jours-là. La Guemara objecte donc : Mais il y en a plus que six agneaux qui sont nécessaires pour les offrandes quotidiennes et les offrandes additionnelles d’un Chabbat et de Roch Hachana adjacents l’un à l’autre, car un seul jour de Roch Hachana à lui seul nécessite seize agneaux.

La Guemara explique : Le tanna fait référence à la politique générale pour toute l’année, et il fait référence uniquement au nombre d’agneaux nécessaires pour les offrandes quotidiennes sacrifiées au cours de trois jours ordinaires. Et quel est le sens de l’expression : Suffisant pour le Shabbat et pour les deux jours de fête de Roch Hachana ? Il s’agit simplement d’un moyen mnémotechnique, et c’est ce qu’il dit : On maintient au moins six agneaux