Las ofrendas que se comen, en este caso la ofrenda pascual, se desvían cuando se sacrifican no por su causa para servir como otros tipos de ofrendas que se comen, como las ofrendas de paz. Pero las ofrendas que se comen no se desvían para servir como ofrendas que no se comen, como los holocaustos.

La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que una ofrenda por el pecado y una ofrenda por la culpa no se comen? ¿Por qué una ofrenda de Pésaj recibe el estatus de una ofrenda de paz y no el de una ofrenda por el pecado o una ofrenda por la culpa, que son comidas por los sacerdotes?

Más bien, la respuesta debe corregirse así: Las ofrendas que son comidas por toda persona judía se desvían para servir como ofrendas comidas por toda persona judía, es decir, ofrendas de paz. Pero las ofrendas comidas por toda persona judía no se desvían para servir como ofrendas no comidas por toda persona judía, es decir, ofrendas por el pecado y ofrendas por la culpa, que son comidas solo por sacerdotes.

Rabí Yosei, hijo de Rabí Avin, dice que hay una respuesta diferente: Las ofrendas de menor santidad se desvían para servir como ofrendas de menor santidad, es decir, ofrendas de paz. Pero las ofrendas de menor santidad no se desvían para servir como ofrendas del orden más sagrado, es decir, holocaustos, ofrendas por el pecado u ofrendas por la culpa.

Rav Yitzḥak, hijo del rabino Savriyu, objeta a esta respuesta: Si es así, di que si alguien sacrificó una ofrenda de Pésaj con la intención de diezmo animal, que sea diezmo animal, que, al igual que una ofrenda de Pésaj, es una ofrenda de santidad menor. La Guemará añade: ¿Para qué halakha importa esto, en términos prácticos, que una ofrenda de Pésaj haya sido convertida en diezmo animal en lugar de una ofrenda de paz? Importa porque, si es convertida en diezmo animal, no debe requerir libaciones. Y, además, si alguien la vende, debe ser azotado por transgredir la prohibición: “No será redimido” (Levítico 27:33), que se aplica al diezmo animal incluso después de su sacrificio.

La Guemará responde: El versículo declara con respecto al diezmo animal: “El décimo será sagrado” (Levítico 27:32). El artículo definido indica que este, el décimo animal, es el diezmo, pero otro animal sacrificado en su nombre no es diezmo.

La Guemará objeta: Aun así, di que si alguien sacrificó una ofrenda de Pésaj con la intención de un primogénito, que sea considerada como un primogénito. La Guemará añade: ¿Para qué halajá importa esto, en términos prácticos, que haya sido considerada un primogénito en lugar de una ofrenda de paz? Importa porque, si es considerada un primogénito, no debería requerir libaciones. Además, esto significa que se la debe dar a los sacerdotes.

La Guemará responde: Con respecto a un primogénito también, el versículo dice: “que apartarás [veha’avarta] para el Señor todo lo que abre la matriz” (Éxodo 13:12). Dado que con respecto al diezmo animal se dice: “Todo lo que pase [ya’avor] bajo la vara, el décimo será santo” (Levítico 27:32), se deriva por analogía verbal entre el paso [avara] dicho con respecto a un primogénito y el paso [avara] dicho con respecto al diezmo animal que una ofrenda de Pésaj tampoco puede convertirse en primogénito.

La Guemará objeta: Pero di que si alguien sacrificó una ofrenda de Pésaj con la intención de un sustituto, que sea considerada un sustituto. La Guemará añade: ¿Para qué halajá importa esto, en términos prácticos, que haya sido considerada un sustituto en lugar de una ofrenda de paz? Quien la sacrificó debería recibir azotes por transgredir la prohibición de efectuar una sustitución. Además, su venta debería considerarse que viola la prohibición: "No será vendida ni redimida" (Levítico 27:28).

Mar Zutra, hijo de Rav Naḥman, dice: Esto se deriva de lo que el versículo declara con respecto a la sustitución: “Entonces tanto este como aquello por lo cual sea cambiado serán sagrados” (Levítico 27:33). El versículo enseña que solo este, el animal sustituido, es una sustitución, pero otro animal no es una sustitución.

La Guemará objeta: Pero di que si alguien sacrificó una ofrenda de Pésaj con el propósito de una ofrenda de agradecimiento, que sea considerada como una ofrenda de agradecimiento. La Guemará añade: ¿Para qué halajá importa en la práctica que haya sido considerada una ofrenda de agradecimiento en lugar de una ofrenda de paz? Si es así, debería requerir una ofrenda de harina con cuarenta hogazas de pan.

La Guemará responde: ¿Hay algo, es decir, alguna situación, comparable a esta sugerencia de que una ofrenda de Pésaj en sí no requiere pan, pero su remanente, un animal consagrado como ofrenda de Pésaj pero que finalmente no fue sacrificado en la víspera de Pésaj, requiere pan cuando es sacrificado no por su causa? Tal sugerencia es inverosímil.

La Guemará pregunta: Si es así, ahora que una ofrenda pascual sobrante sacrificada con el propósito de una ofrenda de paz se convierte en una ofrenda de paz, esta objeción también puede plantearse: ¿Hay algo comparable a la sugerencia de que una ofrenda pascual en sí no requiere libaciones, pero su sobrante sí requiere libaciones como una ofrenda de paz?

La Guemará explica su respuesta: Esto es lo que estamos diciendo: ¿hay algo comparable a la sugerencia de que el remanente de una ofrenda de agradecimiento en sí no requiere pan, pero el remanente de una ofrenda de alguna categoría otra requiere pan?

§ Se enseñó que el versículo: “Y si su ofrenda para un sacrificio de ofrendas de paz al Señor es del rebaño” (Levítico 3:6), enseña que una ofrenda pascual sacrificada no en la víspera de Pésaj se convierte en una ofrenda de paz si es sacrificada no por su propio propósito. Rav Yeimar, hijo de Rav Hillel, objeta a esto: Pero, ¿de dónde se deriva que este versículo está escrito con respecto a una ofrenda pascual sobrante? Quizás está escrito con respecto a una ofrenda por la culpa sobrante; una ofrenda por la culpa también se trae solo del rebaño.

Rava dice: El versículo declara: “Y si su ofrenda para un sacrificio de ofrendas de paz al Señor es del [min] rebaño,” donde el término “min” indica que es traída por igual de todas las especies del rebaño, es decir, tanto de ovejas como de cabras. Una ofrenda por la culpa, en cambio, se trae solo de carneros, es decir, de ovejas machos.

Rabí Avin bar Ḥiyya, y algunos dicen Rabí Avin bar Kahana, objeta a esto: Tú dices en todas partes que la palabra “min” se dice para excluir elementos, pero aquí afirmas que la palabra “min” se dice para incluir todas las especies del rebaño? Deberías decir lo contrario: El versículo indica una ofrenda que se trae solo de algunas especies del rebaño, es decir, una ofrenda por la culpa.

Rabí Mani dice: También aquí, la palabra “min” se menciona para excluir ciertas categorías del rebaño, ya que una ofrenda pascual no se trae de un animal que esté en su segundo año, ni se trae de las hembras del rebaño.

La Guemará cita otra objeción. Rav Ḥana de Bagdad objeta a esto: ¿Cómo puedes decir que cuando este versículo está escrito, está escrito con respecto a una ofrenda pascual sobrante? Pero de lo que está escrito en los versículos siguientes: “Si trae un cordero” (Levítico 3:7), y “si su ofrenda es una cabra” (Levítico 3:12), se aprende por inferencia que el pasaje no está escrito con respecto a una ofrenda pascual sobrante; la Torah declara en otro lugar, en Éxodo 12:5, que una ofrenda pascual se trae tanto de corderos como de cabras, y es innecesario enseñar esto nuevamente en Levítico.

La Guemará responde: Esos versículos son necesarios para aquello que se enseña en una baraita: La palabra “cordero” está escrita para incluir la ofrenda de Pésaj en el requisito de que la cola sea ofrecida sobre el altar, lo cual se escribe posteriormente con respecto a una ofrenda de paz (Levítico 3:9), ya que esta halakha no se menciona en los versículos relativos a la ofrenda de Pésaj.

La baraita continúa: Cuando el versículo dice: “Si él trae un cordero,” esto es para incluir en todos los mandamientos de las ofrendas de paz una ofrenda pascual cuyo primer año ha pasado y por lo tanto es demasiado vieja para ser sacrificada como ofrenda pascual, y ofrendas de paz traídas debido a una ofrenda pascual. Específicamente, esto indica que requieren la imposición de manos sobre la cabeza de la ofrenda, libaciones y el balanceo ritual del pecho y el muslo. Y cuando el versículo dice: “Y si su ofrenda es una cabra,” esto interrumpió el asunto anterior y enseñó que el sacrificio de una cabra no requiere que la cola sea quemada sobre el altar.

La Guemará pregunta: ¿Pero se deriva de aquí que una ofrenda pascual que es demasiado vieja para ser sacrificada como ofrenda pascual se sacrifica como una ofrenda de paz? Se deriva de el versículo que cita el padre de Shmuel, pues el padre de Shmuel dice: El versículo: “Y si su ofrenda para un sacrificio de ofrendas de paz al Señor es del rebaño” (Levítico 3:6), enseña que una ofrenda que es traída solo del rebaño, es decir, la ofrenda pascual, será un sacrificio de ofrendas de paz.

La Guemará responde: Pero incluso sin la baraita, la declaración del padre de Shmuel sigue siendo superflua, ya que esa halajá se deriva de lo que Rav Naḥman dice que Rabba bar Avuh dice. Pues Rav Naḥman dice que Rabba bar Avuh dice: ¿De dónde se deriva que una ofrenda pascual sobrante se sacrifica como una ofrenda de paz? Como está escrito: “Y sacrificarás la ofrenda de Pésaj al Señor tu Dios, del rebaño y del ganado” (Deuteronomio 16:2). ¿Por qué se menciona el ganado? ¿Pero acaso una ofrenda de Pésaj no se trae solo de los corderos y de las cabras? Más bien, de aquí se deriva que una ofrenda pascual sobrante debe ser sacrificada como una ofrenda traída tanto del rebaño como del ganado. ¿Y qué es eso? Es una ofrenda de paz.

Más bien, ninguna de estas derivaciones es superflua, pues están escritos tres versículos que enseñan la halakha de que una ofrenda de Pésaj que se sacrifica no en la víspera de Pésaj se sacrifica como una ofrenda de paz.