¿De dónde derivamos estas halakhot con respecto a una ofrenda por el pecado traída por idolatría, que tiene halakhot únicas, como se detalla en Números 15:27–31, y con respecto a la cual no está escrita la expresión: Para una ofrenda por el pecado? Asimismo, ¿de dónde las derivamos con respecto a las ofrendas por el pecado que se traen por oír la voz, y por una expresión de los labios, y por la contaminación del Templo o de sus alimentos sacrificiales, que también tienen halakhot únicas (Levítico 5:1–13), y con respecto a las cuales la expresión: Para una ofrenda por el pecado, tampoco está escrita?

La Guemará responde: Con respecto a una ofrenda por el pecado traída por idolatría, estas halajot se derivan de las halajot de una ofrenda por el pecado traída por comer grasa prohibida, ya que la idolatría también se castiga con karet, de manera similar al consumo de grasa prohibida. Y con respecto a todas estas otras ofrendas por el pecado, que se traen por transgresiones no castigadas con karet, estas halajot se derivan por analogía a partir del elemento común de las tres fuentes antes mencionadas, a saber, una ofrenda por el pecado estándar, la ofrenda por el pecado de un nazareo y la ofrenda por el pecado de un leproso.

§ Los Sabios enseñaron: Cuando una ofrenda pascual es sacrificada en su tiempo señalado, en la víspera de Pésaj después del mediodía, si es sacrificada por su propia intención, es apta; si es sacrificada no por su propia intención, es no apta, como se declara en la mishná. Y cuando una ofrenda consagrada como ofrenda pascual es sacrificada durante el resto de los días del año, si es sacrificada por su propia intención, es no apta; si es sacrificada no por su propia intención, es apta.

La Guemará presenta una mnemotecnia para los nombres de los amora’im mencionados en esta discusión: shin, lamed, vav; kuf, beit, alef, yod, tzadi, nun; mem, mem, heh, reish; beit, tzadi, alef; beit, alef.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos, es decir, que si una ofrenda pascual es sacrificada durante el resto del año, es válida si es sacrificada no por su propio propósito? El padre de Shmuel dice: El versículo declara: “Y si su ofrenda para un sacrificio de ofrendas de paz al Señor es del rebaño” (Levítico 3:6), lo que indica que una ofrenda que se trae solo del rebaño será un sacrificio de ofrendas de paz. La ofrenda pascual cumple este criterio.

La Guemará objeta: Di que si se sacrifica en aras de una ofrenda de paz, sí, es apto, pero si se sacrifica en aras de alguna otra ofrenda, no es apto. Rabí Ila dice que Rabí Yoḥanan dice: La expresión redundante “para un sacrificio” en Levítico 3:6 fue dicha para incluir cualquier tipo de sacrificio.

La Guemará pregunta: Si es así, di que una ofrenda pascual debería ser considerada como cualquier ofrenda para la cual uno la degüella; por ejemplo, si se degüella con el propósito de una ofrenda quemada, debería considerarse una ofrenda quemada.

La Guemará responde: Si la frase: Para ofrendas de paz y un sacrificio, estuviera escrita en el versículo, sería como dices. Ahora que está escrito: “Para un sacrificio de ofrendas de paz,” esto indica que para cualquier tipo de ofrenda por la que uno lo sacrifica, será una ofrenda de paz.

La Guemará objeta: Di que: “Para un sacrificio,” es una generalización y: “De ofrendas de paz,” es un detalle, y según los principios de la hermenéutica bíblica de la Torah, dondequiera que haya una generalización y un detalle, la generalización incluye solo aquello que está especificado en el detalle. En consecuencia, si la ofrenda se sacrifica por el bien de una ofrenda de paz, sí, es apta; pero si se sacrifica por el bien de otra ofrenda, no es apta.

La Guemará responde: Con la expresión: “Al Señor”, el versículo volvió a generalizar. Por lo tanto, el versículo está formulado como una generalización, un detalle y una generalización, como explicará la Guemará.

Rav Ya’akov de Nehar Pekod objeta esta sugerencia: Pero la última generalización es distinta de la primera generalización. La primera generalización: “Para un sacrificio”, incluye solo ofrendas sacrificadas y nada más, mientras que la última generalización: “Al Señor”, incluye cualquier ofrenda al Señor. Y en consecuencia, incluso si la ofrenda pascual fue sacrificada por el bien de ofrendas de aves, o incluso por el bien de ofrendas de harina, debería ser válida, ya que estas son traídas “al Señor”.

La Guemará responde a esta objeción: La escuela de Rabí Yishmael enseñó generalizaciones y detalles incluso en ejemplos como este caso.

La Guemará explica: Dado que “para el Señor” es una segunda generalización, el versículo está formulado como una generalización, y un detalle, y una generalización, y puedes deducir que el versículo se refiere solo a elementos similares al detalle. Así como los elementos mencionados en el detalle están claramente definidos como un caso en el que una ofrenda de Pésaj fue sacrificada no por su propio motivo, y sin embargo es válida, así también, en cualquier caso en que fue sacrificada no por su propio motivo sino por el motivo de otra ofrenda, es válida.

La Guemará pregunta: Si el versículo se refiere solo a acciones similares al detalle, entonces así como los elementos mencionados en el detalle están claramente definidos como una ofrenda de paz, que es algo que se trae como ofrenda de voto o como ofrenda voluntaria, así también, una ofrenda pascual debe ser válida solo si fue sacrificada en aras de cualquier ofrenda que se trae como voto o como ofrenda voluntaria. En consecuencia, si fue sacrificada en aras de un holocausto o una ofrenda de paz, sí, es válida, ya que estas se traen como ofrenda de voto o como ofrenda voluntaria; pero si fue sacrificada en aras de una ofrenda por el pecado o una ofrenda por la culpa, no es válida, ya que estas no se traen como ofrenda de voto o como ofrenda voluntaria.

La Guemará, por lo tanto, rechaza el método exegético de generalizaciones y detalles en favor del de ampliaciones y restricciones: Más bien, el término: “Para un sacrificio,” es no una generalización, sino una ampliación, que incluye cualquier tipo de ofrenda. Por lo tanto, si una ofrenda pascual es sacrificada en aras de cualquier tipo de ofrenda durante el resto del año, es válida.

La Guemará objeta: Si es así, di que esto añade que una ofrenda pascual debe ser considerada como cualquier ofrenda para la cual uno la sacrifica. ¿Por qué el padre de Shmuel interpreta que se considera específicamente una ofrenda de paz?