Hay un tanna que lo deriva, la halakha de que solo los varones de las familias sacerdotales pueden comer de la ofrenda de paz comunitaria, de aquí, es decir, del precedente mencionado explícitamente con respecto a la ofrenda de harina; y hay un tanna que lo deriva de allí, es decir, de la ampliación del versículo declarada con respecto a las ofrendas de harina, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la culpa.

La Guemará continúa exponiendo el versículo: “Esta es la ley del holocausto, de la ofrenda de harina, y de la ofrenda por el pecado, y de la ofrenda por la culpa, y de la ofrenda de investidura, y del sacrificio de ofrendas de paz.” “Ofrenda por el pecado” enseña: Así como con respecto a una ofrenda por el pecado, todo lo que toca queda santificado por medio de la sustancia que queda absorbida, así también para todas las ofrendas mencionadas en este versículo, todo lo que tocan queda santificado por medio de las porciones absorbidas.

“Ofrenda por la culpa” enseña: Así como, con respecto a una ofrenda por la culpa, un saco fetal y una placenta no son sagrados dentro de ella, porque una ofrenda por la culpa es siempre macho y, por lo tanto, nunca contiene un saco fetal o una placenta, así también, para cualquiera de las ofrendas mencionadas en el versículo, un saco fetal y una placenta no son sagrados si se encuentran dentro de ella. La Guemará señala: Evidentemente, este tannasostiene que, con respecto a la descendencia de animales sacrificiales, ellos quedan santificados solo tal como son desde el momento de sus nacimientos, pero no en el útero. Y también sostiene que se deriva lo posible de lo imposible, de modo que la halakha de un saco fetal y de una placenta con respecto a animales hembra puede derivarse de la halakha de un animal macho.

“Ofrenda de inauguración” enseña: Así como con respecto a la ofrenda de inauguración, los carneros y el pan de esa ofrenda, que fueron traídos durante los siete días de inauguración del Tabernáculo y que los sacerdotes comieron, sus sobrantes eran eliminados por incineración, como está dicho: “Y si algo de la carne de la ofrenda de inauguración, o del pan, queda hasta la mañana, entonces quemarás el resto en el fuego” (Éxodo 29:34), y no había animales vivos entre sus sobrantes designados para incineración; así también con respecto a todas las ofrendas mencionadas, sus sobrantes son eliminados por incineración, y no hay animales vivos contados entre sus sobrantes para ser incinerados. En consecuencia, si alguien consagra dos animales de modo que cualquiera de ellos pueda ser ofrecido si el otro se pierde, cuando un animal es sacrificado, el animal sobreviviente no es matado ni incinerado.

“Ofrenda de paz” enseña: Así como con respecto a la ofrenda de paz, sus componentes pueden hacer que un animal quede descalificado como una ofrenda que fue sacrificada con la intención de consumirla después de su tiempo señalado [piggul] y pueden ser convertidos en piggul; así también con respecto a todas las ofrendas mencionadas en este versículo, sus componentes hacen que un animal quede descalificado como piggul y pueden ser convertidos en piggul.

§ Con respecto al versículo en el centro del intercambio anterior (Levítico 7:37), la Guemará afirma: Se enseñó en una baraita en nombre de Rabí Akiva: Del término “ofrenda de cereal,” se deriva: Así como con respecto a una ofrenda de cereal, todo lo que toca queda santificado por medio de la sustancia que resulta absorbida, como está dicho: “Todo lo que los toque será sagrado” (Levítico 6:11); así también para todas las ofrendas mencionadas en este versículo, todo lo que tocan queda santificado por medio de las porciones absorbidas.

La Guemará señala: Y fue necesario escribir la halajá de la absorción con respecto a una ofrenda de harina, y fue necesario escribir la halajá de la absorción con respecto a una ofrenda por el pecado. Pues, si la Torá nos hubiera enseñado esta halajá solo con respecto a una ofrenda de harina, yo diría que, como es blanda, se absorbe y, por lo tanto, santifica aquello que toca. Pero, con respecto a la carne de una ofrenda por el pecado, yo diría que no santifica aquello que toca. Y si nos hubiera enseñado esta halajá solo con respecto a una ofrenda por el pecado, yo diría que porque, a causa de su grasa, rezuma hacia todo lo que toca, lo santifica. Pero, con respecto a una ofrenda de harina, yo diría que no santifica aquello que toca. Por lo tanto, es necesario que la Torá escriba ambas.

La baraita citada continúa: “Ofrenda por el pecado” enseña: Así como una ofrenda por el pecado se trae solo de animales no consagrados y se sacrifica específicamente de día, y su servicio debe realizarse con la mano derecha del sacerdote; así también todas las ofrendas mencionadas se traen solo de animales no consagrados, y se sacrifican específicamente de día, y el servicio de cada una debe realizarse con la mano derecha del sacerdote. Y con respecto a una ofrenda por el pecado, ¿de dónde derivamos que se trae solo de animales no consagrados? Rav Ḥisda dijo: El versículo declara: “Y Aarón presentará el toro de la ofrenda por el pecado, que es suyo” (Levítico 16:11). Esto enseña que el animal debe venir de él mismo, y no de propiedad comunal, y no de dinero sobre el cual se redimió el segundo diezmo.

La Guemará pregunta: ¿Por qué es necesario derivar de la halakha de una ofrenda por el pecado que una ofrenda se sacrifica durante el día? ¿No se deriva este principio de la expresión conspicua: “En el día de Su ordenar” (Torah 7:38), que se entiende como referida a todas las ofrendas? La Guemará responde: En efecto, la baraita citó el principio a partir del modelo de una ofrenda por el pecado sin razón [kedi], y fue mencionado aquí a causa de los otros principios.

La Guemará pregunta: ¿Por qué la baraita debe enseñar que la halakha de la ofrenda por el pecado enseña que los ritos de una ofrenda deben realizarse con la mano derecha del sacerdote? ¿No se deriva esto de la declaración de Rabba bar bar Ḥana? Pues Rabba bar bar Ḥana dice que Reish Lakish dice: En cualquier lugar de la Torah en que se afirma que una acción se realiza con un dedo, o que se realiza por sacerdocio, la halakha es que el rito se realiza solo con la mano derecha. Esto se deriva de la declaración de la Torah con respecto al leproso: “Y el sacerdote mojará su dedo derecho” (Levítico 14:16). La Guemará responde: La baraita citó el principio a partir del modelo de una ofrenda por el pecado sin motivo, ya que en realidad se deriva de la declaración de Rabba bar bar Ḥana.

La Guemará sugiere: Y si quieres, di que el tanna de la baraita sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Shimón, quien dice: Donde el versículo menciona un dedo, no es necesario que el versículo mencione sacerdocio; pero donde menciona sacerdocio, es necesario que el versículo mencione un dedo, para enseñar que el rito debe realizarse con la mano derecha, lo cual no es evidente por sí mismo. Con respecto a las diversas ofrendas enumeradas en el versículo (Levítico 7:37), la Torah no menciona un dedo; por lo tanto, deben derivarse de la halakha de una ofrenda por el pecado.

La baraita citada continúa: “Ofrenda por la culpa” enseña: Así como con respecto a una ofrenda por la culpa, sus huesos no tienen santidad y están permitidos para cualquier uso, así también con respecto a cualquier ofrenda mencionada, sus huesos están permitidos.

§ Rava dijo: Es obvio para mí que